Microsoft Word 001-00 Титул-логотип doc

 Hydat. Chron. 217. 
16
 Hilarius, papa. Ep. 7. 
17
 Hilarius, papa. Ep. 8.
18
 Hydat. Chron. 218. 

---

Г.Е. Захаров. П
АПСКИЙ ПРЕСТОЛ
,
Г
АЛЛЬСКИЕ 
Ц
ЕРКВИ
... 
309 
Вмешательство Фридериха в церковный конфликт в Нарбонне, 
представляющее собой уникальный пример взаимодействия Папско-
го престола с Везеготским королевством, различным образом интер-
претируется в историографии. По мнению К. Шефердика, обращаясь 
к папе, Фридерих действовал в согласии с местной церковной тра-
дицией и федератскими обязательствами везеготов. Исследователь 
вообще отказывает Везеготскому королевству в статусе самостоя-
тельного государственного образования в этот период, указывая на 
сохранение на контролируемой везеготами территории римских ин-
ститутов, одним из которых, очевидно, является Кафолическая Цер-
ковь
19
. Р. Мэтизен и Х. Cиван объясняют обращение Фридериха к 
Иларию тем, что единственной альтернативой в этой ситуации был 
созыв собора, что было, по мнению исследователя, весьма нежела-
тельно с «готской точки зрения»
20
.
Оба предложенных объяснения представляются более чем спор-
ными. Несмотря на свой федератский статус, бывший важным инст-
рументом легализации положения везеготов в Галлии и их экспансии 
в Испании, Везеготское королевство вело вполне самостоятельную 
внешнюю политику, одной из главных целей которой с самого начала 
существования данного государственного образования было присое-
динение средиземноморских портовых городов Южной Галлии.
В области внутренней политики везеготские короли, судя по всему, 
также пользовались значительной автономией от властей Империи. 
В частности, агиографическая традиция приписывает уже Теодориду I 
осуществление суда на территории Везеготского королевства, причем 
даже над знатными римлянами
21
. Не вполне понятно, на чем основано 
также предположение о нежелательности для везеготов созыва в Гал-
лии собора епископов. В сущности Фридерих имел возможность во-
обще игнорировать церковный конфликт в Нарбонне, если оба вари-
анта его разрешения не устраивали везеготов. 
На наш взгляд, вмешательство Фридериха в церковный кон-
фликт в Нарбонне было не вынужденной мерой, а проявлением 
стремления Везеготского королевства укрепить свои политические 
позиции. Своими действиями везеготский предводитель, во-первых, 
19
 Schäferdiek. 1967. S. 11–12. 
20
 Mathisen, Sivan. 1999. P. 42.
21
Vita S. Orientii. 5 (AASS. Maii T. 1. P. 62). 

---

Г
РАНИЦЫ ВЗАИМОПРОНИКНОВЕНИЯ
,
ПЕРЕХОДА И ПРЕОДОЛЕНИЯ
310 
демонстрировал, что является законным представителем имперских 
властей в Нарбонне, а также обозначал стремление удержать город 
под везеготской властью. Во-вторых, обращение к Римскому престолу 
действительно соответствовало локальной нарбоннской традиции: 
уже у еп. Рустика установились тесные отношения с папой Львом Ве-
ликим
22
. В-третьих, Фридериху удалось вбить клин между Иларием 
Римским и Леонтием Арелатским и привлечь папу на свою сторону, 
что могло иметь особое политическое значение, учитывая противо-
стояние везеготов с Эгидием, который как раз и контролировал Аре-
лат. В свою очередь, для папы везеготы, действующие как союзники 
западно-римского императора Севера, могли стать инструментом ук-
репления верховной власти Римского престола в Галлии, что соответ-
ствовало обозначенной выше программе Льва Великого. Показатель-
но, что в послании Илария к Леонтию уже очевидны контуры 
навязываемой Римом Арелату модели викариата: папа признает вер-
ховную власть Арелатской кафедры в Галлии, но рассматривает Рим-
ский престол как высшую апелляционную инстанцию, имеющую пра-
во контролировать и при необходимости вмешиваться в церковную 
ситуацию в регионе. Тот факт, что папа называет Фридериха своим 
сыном, позволяет выдвинуть еще одну, довольно смелую гипотезу: 
возможно, Фридерих придерживался кафолической веры или скло-
нялся к переходу в кафоличество. Его статус де-факто соправителя 
Теодорида II мог позволить братьям, в случае перехода Фридериха в 
кафоличество, прочно опереться не только на гото-арианскую, но и на 
римо-кафолическую часть населения их королевства.
Полное освобождение Везеготского королевства от формальной 
зависимости от имперских властей и затем падение Западной Рим-
ской империи привели к кардинальной смене вектора церковной по-
литики везеготских королей. Она приобретает последовательно «ре-
гионалистский» характер, хотя направленность ее меняется от 
правления к правлению. Везеготские правители то притесняют Ка-
фолическую Церковь на своей территории, рассматривая ее как пре-
пятствие для консолидации своих римских и готских подданных, то, 
напротив, ищут поддержки кафолического епископата в пределах 
своей власти, поощряя развитие института регионального собора. 
22
 Leo I. Ep. 167. 

---

Г.Е. Захаров. П
АПСКИЙ ПРЕСТОЛ
,
Г
АЛЛЬСКИЕ 
Ц
ЕРКВИ
... 
311 
Переход везеготов в кафолическую веру при короле Реккареде I в 
589 г. будет осуществлен без всякого взаимодействия с Папским 
престолом и в последующие десятилетия епископат везеготской Ис-
пании сплотится вокруг фигуры короля, демонстрируя полную неза-
висимость по отношению к Римской кафедре
23
. Таким образом, ду-
ховное единение вокруг Кафолической Церкви, приведшее к 
окончательной ликвидации границы между готским и римским со-
циумами в рамках Везеготского королевства, будет осуществлено на 
региональном уровне, без опоры на Папский престол как духовный 
центр всего латинского Запада. 
ЛИТЕРАТУРА 
Hilarius, papa. Epistulae // PL. 
 P., 1862, 58. 11–32.
Honoratus Massiliensis. Vita Sancti Hilarii Arelatensis // PL. 
 P., 1865, 50. 
1219–1246. 
Hydatius. Chronica // MGH AA. XI. 
 Berlin, 1898, II. 1–36. 
Leo I. Epistulae // PL. 
 P., 1846, 54. 581–1218.
Prosperus Aquitanus. Chronicum integrum // PL. 
 P., 1861, 51. 535–606.
Sozomenus. Histоria ecclesiastica // PG. 
 P., 1864, 67. 843–1630. 
Vita Sancti Orientii // Acta Sanctorum. Maii. 1. 60–63.
Вольфрам Х. 2003: Готы: От истоков до середины VI в. (опыт исторической 
этнографии). 
 СПб.
Клауде Д. 2002: История вестготов. 
 СПб.
Griffe É. 1966: La Gaule chrétienne à l'époque romaine. 
 Paris, II.
Henne P. 2008: Léon le Grand. 
 Paris.
Jalland T. 1941: The Life and Times of Saint Leo the Great. 
 London. 
Mathisen R. W., Sivan H. S. 1999: Forging a New Identity: the Kingdom of 
Toulouse and the Frontiers of Visigothic Aquitania (418–507) // The 
Visigoths: Studies in Culture and Society / A. Ferreiro (ed.). 
 Brill; 
Leiden; Boston; Köln, 1–62.
Pietri Ch. 1976: Roma Christiana. Recherches sur l’Eglise de Rome, son 
organisation, sa politique, son idéologie de Miltiade à Sixte III (311–440). 
 
Rome.
Schäferdiek K. 1967: Die Kirche in den Reichen der Westgoten und Sueven. 
 
Berlin.
23
См.: Клауде. 2002. С. 123–125, 154.

---

Г
РАНИЦЫ ВЗАИМОПРОНИКНОВЕНИЯ
,
ПЕРЕХОДА И ПРЕОДОЛЕНИЯ
312 
Wessel S. 2008: Leo the Great and the Spiritual Rebuilding of a Universal 
Rome. 
 Leiden; Boston.
G.E. Zakharov 
THE ROMAN SEE, GALLIC CHURCHES AND 
VISIGOTHIC KINGDOM 
IN THE MIDDLE OF THE V
TH
CENTURY 
THE PROBLEM OF THE DISAPPEARANCE OF THE BORDER 
BETWEEN THE ROMAN AND BARBARIAN WORLD 
The article is devoted to the role of the Visigothic kingdom in the 
development of relations between the Roman See and the Gallic epis-
copate in the middle of V
th
century. Analysis the episode related to the 
intervention of Gothic leader Fridericus in the church conflict in Nar-
bonne in 462 shows that the cooperation of Pope Hilary and Visi-
gothic authorities in resolving this matter was not accident: the Visi-
goths sought thus to strengthen its political position in Southern Gaul, 
and the Roman See wanted to involve the Gallic Churches in Roman 
ecclesiastical jurisdiction.
Keywords: papacy, Visigoths, Gallia, Leo the Great, Hilary of Rome, 
Theodoric II.