Энциклопедияси si ’cyclo paedia of

АБДУЛЛА КОДИРИЙ
(4.10.1894 - Тошкент - 10.04.1938)
Узбек адиби ва маърифатпарвари
Асосий адабий тахаллуслари: Ко- 
дирий, Жулкунбой - 20-а.да исломий 
узбек адабиёти ривожига 
муносиб 
хисса кушган адиб, узбек романчили- 
ги асосчиси, улуг маърифатпарвар. 
Отаси 
Кодирмухаммад 
(1821-1924) 
асосан, савдогарчилик б-н, 1870 йлар- 
дан умрининг охиригача Тошкентнинг 
Самарканд дарвоза дахасидаги ярим 
гектарлик ерида богдорчилик б-н оила 
тебратган. Онаси Жосият биби уй бека-
АБДУЛЛА КДЦИРИЙ
си булган. Болалигиданок уткир зехни, 
иктидори б-н тенгдошларидан алохида 
ажралиб турувчи Л.К. авиал мусулмон 
мактабида (1904-06), кейин рус-ту- 
зем мактабида (1908-12), Абу-л-Косим 
мадрасасида (1916-17) тахсил олади; 
Москвадаги адабиёт курсида (1925-26) 
у 
Киган.
АД- болалигидан Шарк-Ислом ада­
биётининг мумтоз намуналарини муто- 
лаа килди; араб, форс ва рус тилларини 
урганди. Жахон адабиёти б-н танишди. 
1912 й.дан савдогар Расул мухам мадбой 
Кулида иш юритувчи, 1917 й.даги Ок­
тябрь тунтаришидан сунг Эски шахар 
озица кумитасининг саркотиби (1918), 
«Озик ишлари» газетаси мухаррири 
(1919), Касабалар шуросининг саркоти­
би (1920), «Муштум» журнали ташки- 
лотчиларидан ва тахрир хайъати аъзоси 
(1923-26) сифатидаги фаолияти даво- 
мида бадиий ижод б-н мунтазам шугул- 
ланди.
А.Книнг бадиий ижод майдонига ки- 
риб келиши «Садои Туркистон», «Са­
марканд» газеталари, «Ойна» журнали 
чика бошлаган 1913 й.га тугри келади. 
«Янги масжид ва м актаб» сарлавхали 
илк маколаси «Садои Туркистон»нинг 
1914 й. 1 апр. сонида А .К имзоси б-н 
босилиб чиккан. «Ацволимиз» шеърида 
ватандошларини фарзандларига «Худо- 
ни(нг) буйруги булган улум ургатиш»га 
чорлайди:
140

---

Кур бизинг ауволимиз, гафлатда
даивай етамиз, 
Жойи келган чогида виждонни
пулга сотамиз. 
Углимизга на адаб, на фан, на
яхши суйламак. 
На Худони(нг) буйруги булган
улум урготамиз. 
«Таваккалту ъалаллох»ни деган эр: 
на талк,ону на калконнинг гамин ер» 
сарлавх,али макрласида Куръон оятлари 
б-н асосланган тоат-ибодатда, ихлос- 
эътикодда, зу^ду таквода риезат мекиб, 
таваккул килиш маком и га кутарилган 
буюк аждодлардан ибрат олмай, узи­
нинг дангасалигнни «таваккул» никоби- 
га ураб курсатадиган замондошларини 
аёвсиз танкид килади. «Кнмнинг огзига 
кулок солсанг: «Булса булар - булмаса 
говлаб кетар», дея куйинган адиб, би- 
лими чала муаллимлар, сузда полвону 
мехнатдан кочадиган ишчилар, авлод 
тарбияси урн ида «Козонда жиз-биз, 
уринда сиз-биз» шеърини шиор килган 
миллат аёллари, «Миллатга илм керак, 
маърифат керак» дея бонг уриб, ишга 
келганда томошабин булиб турувчи 
зиёлилик даъвосида юрганлар асли- 
да Ватан ва миллат таназзулининг бош 
сабабчилари экани хакида изтироб б-н 
ёзади. «Туркистон» газетасининг 1923 
й. 24 дек. сонида босилган «ХукуК» сар- 
лавхали маколасида шуроларнинг ин­
сон, айникса, аёллар хукукини нечогли 
оёгости килгани масаласини уткир ки- 
ноя рухида тахсил килиб беради. Мако- 
лада: «Шуролар хукумати хар бир чоти 
айри, боши юмалокка, хар бир нотику 
гайри нотикка, хар бир инсу жину деву 
парига том-том боло-боло бом (мукам- 
мал) хукук берди, деб гапуришадирлар. 
Бу тугрими, баковул-ясовуллар, козию 
кузотлар бу гапка, бу ишларга тушуна- 
дирларми?» дея савол куйган адиб, ушбу 
даъволарнинг таги пуч, асоссиз эканини 
аник мисоллар та\лили оркали исботлаб 
беради.
Л.К. - узбек адабиётидаги биринчи 
роман «Уткан кунлар»нн 1919-20 й.лар­
да ёзиб тугатди. Узбек исломий тафакку- 
рининг махсули булган бу асар 1924-26 
й.лари хар бир булими алохида-алохида 
китоб холида босилди. Роман Ислом маъ­
рифати рухи б-н сугорилган. Бухусусият 
куйидагиларда куринади: АД. асарда 
вактни исломий улчовда беради. Сана- 
лар хиж.-камарий йил хисобида келти- 
рилади. Жумладан, асар «1264-хижрия» 
(мил. 1845-46) санаси б-н бошланади. Ро- 
манга муаллиф ёзган изохда Нормухам- 
мад кушбегининг Тошкентдаги беклик 
санаси 1270-73 хиж. й.лар ораси экани 
айтилади. Кумушнинг кабрига тошдан 
уйиб ёзилган лавхада таваллуди 1248, 
вафоти 1269 хиж. экани кайд этилади 
ва х-к. Ой номлари эса факат бир уринда 
хиж.-камарий «жумодул-аввал» ойи зикр 
этилганини истисно килганда, асосан, 
хиж.-шамсий йил хисоби буйича ифода- 
ланган. Романда куннинг кайси палласи 
экани намоз вактига кура белгиланади: 
«Куёш боткан, теваракдан шом азони 
эшитиладир», «субх намозини укиб ара- 
ва кушилди», «асрдан бир оз эртарок 
хукумат аскари б-н халк орасида уруш 
бошланди», «Хуфтон намозидан сунг ян- 
гиланган ташвишларни бир оз унутди- 
рар умиди ила пойчарог ёнига ултуруб, 
Фузулий девонини вараклар эди» синга­
ри. Вакт ифодаси учун хар бир мусулмон 
адо этадиган беш вакт намоз нинг улчов 
асоси уларок танланиши, аввало, ро­
манда муаллиф томонидан белгиланган 
ижодий концепция такозоси булса, ик- 
кинчидан, адабий замоннинг мусулмон 
эътикодига мувофик поэтик тизим дара- 
жасига кутарилганидан далолат беради. 
Асар сюжетида романнинг асосий кахра- 
монлари укиётган китоблар хам улар­
нинг дунёкараши, эътикоди исломий 
эканини курсатиб туради. Романнинг 
охирги учинчи кием и охирида Юсуфбек 
хожи к^п вактини мехмонхонада «Куръ­
он» ва «Далаил» укиб jft-казгани хакида
141
АБДУЛЛА КДЦИРИЙ

---

АБДУЛЛА КОДИРИЙ
суз боради. Бу х,ол Юсуфбек хожининг 
комил мусулмонлигидан дарак беради. 
15-а.да мусулмон ак;ида олими Мухам­
мад ибн Сулаймон Жазулий (1404-1465) 
араб тилида ёзган «Далаил ал-хайрат» 
Пайгамбаримиз Мухаммад (с.а.в.)га атаб 
укиладиган салавот ва мадхиялардан 
иборат асар. Китоб етти кисмдан таркиб 
топган булиб, х,ар бир кием х,афтанинг 
маълум кунида укишга мулжалланган. 
Асарнинг шархлари ва туркий тилга 
таржималари хам мавжуд. Китобда кун- 
далик тавсия этиладиган салавот ай- 
тиш усуллари курсатиб берилгани учун 
мусулмонлар ундан мунтазам фойда- 
ланган. Х,атто мазкур китоб укиладиган 
махсус далоилхона деб номланган мак- 
таблар хам фаолият курсатган. Юсуфбек 
хожининг Курьони карим ва «Далаил» 
укиётган тарзда тасвирланиши зами- 
рида комил мусулмон булган АД-нинг 
ижодий максади ифодаланган. Исломий 
рух, мусулмон маънавияти роман кахра- 
монларининг наинки ташки - зохирий 
харакатларида, рухий дунёсида, хар бир 
сузида хам яккол намоён булиб туради. 
Юсуфбек хожи ва Кумуш - кайнота ва ке- 
лин муносабатларига оид биргина лавха: 
«Кумуш уялиб зургагина салом берди ва 
Юсуфбек хожинингякинига келиб буйин 
эгди. Х,ожи кули б-н Кумушнинг елкасига 
кокиб суйди ва Кумушнинг манглайига 
тегизиб олган уз кулини упди:
- 
Бизнинг Маргилонда хам шундай ке- 
линимиз бор экан-ку, биз билмай юрган 
эканмиз-да, - деб теварагига караб ку- 
линди ва кулини дуога очди».
Бу уринда эътиборга молик икки 
нук;та бор. Биринчиси - адиб «Маргилон- 
да хам» деганда биргина «хам» юклама- 
сини куллаш оркали Юсуфбек хожининг 
мусулмон ахлокига мос юксак адолатига 
ишора килади. «Х,ам» юкламаси замири- 
да «Тошкентда хам» деган маъно яши- 
ринганини пайкаш кийин эмас. Бу б-н 
хожи Кумушга иззат курсатиш бароба- 
рида, Зайнабнинг хам хурматини жойи-
142
га куяди. Бу хол она тилимизда наинки 
сузлар, оддий юкламаларни хам уз урни- 
да куллаш маъно ифодасига кучли таъ- 
сирэтишини курсатади. Иккинчи нукта: 
Юсуфбек хожи Кумушнинг пешонасига 
теккан уз 
1
^лини упиши - бу чинакам 
миллий ва бир вактнинг узида исломий 
урф, тобора унутилиб бораётган удум. 
Мусулмон оталар авваллари уз кизла- 
рига, келинларига булган мехрларини 
шу тарзда намоён этган: уларнинг пе- 
шонасидан бевосита буса олмай, ана шу 
пешонани силаган уз кулларини упган. 
Мусулмон хает тарзининг бундай нозик 
жихатлари А.К- томонидан махорат б-н 
тасвирланган.
Романда мавзу «тарихимизнинг энг 
кирлик, кора кунлари булган «хон за- 
монларидан белгиланган»и таъкидлан- 
са хам, аслида А.К- узи яшаб турган давр 
вокелигини, мустамлака исканжасида 
колган миллатнинг дардини, изтироби- 
ни асар матнига махорат б-н сингдириб 
юборади. Юсуфбек хожи тилидан айтил- 
ган мана бу сузлар комил мусулмоннинг 
юрак изхори сифатида кунгилларга тит- 
рок солади: «Мен куб умримни шу юрт- 
нинг тинчлиги ва фукаронинг осойиши 
учун сарф килиб, узимга азобдан бошка 
хеч бир каноат хосил килолмадим. Итти- 
фокни(нг) не эканини билмаган, ёлгиз 
уз манфаати шахсияси йулида бир-бири- 
ни еб-ичкан мансабпараст, дунёпараст 
ва шухратпараст муттахамлар Туркис- 
тон тупрогидан йуколмай туриб, биз­
нинг одам булишимизга аклим етмай 
колди. Биз шу холда кетадирган, бир-би- 
римизнинг тегимизга сув куядир^ан 
булсак. якиндурки, урус истибдоди узи- 
нинг ифлос оёги билан Туркистонимиз- 
ни булгатар ва биз булсакуз кулимиз би­
лан келгуси наслимизнинг буйнига урус 
буйиндиригини кийдирган булармиз. 
Уз наслини уз кули билан кофир кулига 
туткин килиб топширгучи - биз кур ва 
аклсиз оталарга Худонинг лаънати ал- 
батта тушар...».

---

АБДУЛЛА КОДИРИЙ
АД. комил мусулмон адиби сифатида 
асос манба сифатида Куръон и карим ва 
Хадиси шарифларга таннган. Адабиёт- 
шунос Узок; Журакулов роман манбаи- 
ни «илк сюжет» - Куръон и каримдаги 
Одам (а.с.) тугрисидаги илохий хабарга 
боглайди. Бу фикр «илк учрашув моти- 
пи» ва «висол мотиви» б-н боглаб асос- 
ланади. Куръоний ахборотга кура, Одам 
(а,с.) ва Х,авво онамизнинг жаннатда 
бирга булиши илк учрашув булиб, ун­
дан кеиин келадиган - башарият хаё- 
ти учун мухим учрашувнинг дебочаси 
эди. Бу ута ноеб ходиса булиб, инсоният 
уз тарихи давомида илк учрашувнинг 
бу макомига кайтиб эриша олган эмас 
(эришиши мумкин хам эмас). Бундан 
кейин адабий, маърифий, ижтимоий 
жихатдан талкин этилган барча катта 
ва кичик учрашувлар шу учрашувга так- 
лид ва хавас, холос. Хрлбуки, улар ушбу 
ягона (инсоният тарихидаги биринчи 
ва сунгги), улугвор (Аллох 
х У 3У Р и Д а г и ),
фарахбахш (жаннатдаги) учрашувга на 
мазмун, на замон ва на макон нуктаи 
назаридан тенглаша олади. АД. рома- 
нидаги «арик буйи» учрашувининг эса 
тасодифга мутлако алокаси йук. Роман 
худди шу илк учрашув мотивиданок 
Куръони карим мазмунига, демакки, 
и л охи й хакикатларга тула мос туш ад и. 
Асардаги «висол» мотиви у кадар куп 
давом этмайди. Роман сунггида ошик 
хам, маъшука хам халок булишади. Аммо 
шу утган киска вакт янги хаётнинг бар­
по булиши (Ёдгорбекнинг тугилиши), 
ошик-маъшука авлодларининг даво- 
мийлиги (роман нихоясидаги «Ёзгучи- 
дан» деб номланган изохда Ёдгорбек- 
дан «икки угул» колгани айтилади) учун 
кифоя килади. Ошик-маъшуканинг чин 
мухаббати замин аро изсиз йуколмайди. 
Отабек жахолатга карши жангда, Кумуш 
эса фарзандини дунёга келтириш жара- 
ёнида халок булишадики, бундай улим 
топган муъмин банда, албатта, Хак висо- 
лига эришиши Ислом манбаларида кайд
Абдулла Кодирии. «Уткан кунлар» романи
этилган. Роман сюжетининг бу тарзда 
тугаши, биринчидан, унинг Куръони ка­
римда келган илк сюжет вокелиги б-н 
хамоханглигини курсатса, иккинчидан, 
роман сюжетининг том маънода шарко- 
на, айнан шарконалиги боис жахон ро- 
манчилиги доирасида оригинал бадиий 
ходиса эканини тасдиклайди.
АД. иккинчи йирик асари «Мецробдан 
чаёи»ии 1928 й. фев.да ёзиб тугатади. 
1929 й. Самаркандда босилиб чиккан ро- 
манда 19-а. ходисалари - «хон замонла- 
ри» давридаги маънавий инкироз илдиз- 
лари бадиий талкин этилган. Асарнинг