Guruh: 5S-19 Kem Bajardi: Maftuna Esanbayeva Ilmiy nazariyaning mantiqiy strukturasi

1. Ilmiy nazariyaning mazmuni va tuzilishi

Nazariya, gipotezadan farqli o'laroq, ehtimol emas, balki ishonchli bilimdir.

Ilmiy nazariya - bu ma'lum bir hodisalarni tavsiflovchi va tushuntiradigan, ilgari surilgan barcha qoidalar uchun asos beradigan va bu sohada kashf etilgan qonuniyatlarni yagona asosga tushiradigan bilimlar tizimidir. Masalan, nisbiylik nazariyasi, kvant nazariyasi, davlat va huquq nazariyasi va boshqalar.

Nazariy tadqiqotlarning maqsadlari va umuman yo'llari haqida gapirar ekan, A.Eynshteyn nazariya ikki maqsadga intilishini ta'kidladi:

1. Agar iloji bo'lsa, barcha hodisalarni o'zaro bog'liqligi (to'liqligi) bilan qoplash.

2. Bunga erishish uchun iloji boricha mantiqiy ravishda o'zaro bog'liq mantiqiy tushunchalarni va ular orasidagi o'zboshimchalik bilan o'rnatiladigan munosabatlarni (asosiy qonunlar va aksiomalar), ya'ni mantiqiy o'ziga xoslikni asos qilib oling.

Idealizatsiya shakllarining xilma-xilligi va shunga mos ravishda, idealizatsiya qilingan ob'ektlarning turlari turli xil asoslarga (mezonlarga) ko'ra tasniflanishi mumkin bo'lgan nazariyalar turlariga (turlariga) mos keladi. Bunga qarab nazariyalarni ajratib ko'rsatish mumkin: tavsiflovchi, matematik, deduktiv va induktiv, fundamental va amaliy, rasmiy va mazmunli, "ochiq" va "yopiq", tushuntiruvchi va tavsiflovchi (fenomenologik), fizikaviy, kimyoviy, sotsiologik, psixologik.

Matematik nazariyalar yuqori darajadagi mavhumlik bilan ajralib turadi. Matematikaning barcha konstruktsiyalarida chegirma hal qiluvchi ahamiyatga ega. Matematik nazariyalarni qurishda aksiomatik va gipotetik-deduktiv usullar bilan bir qatorda rasmiylashtirishda ham dominant rol o'ynaydi. Ko'pgina matematik nazariyalar bir nechta asosiy yoki generativ mavhum tuzilmalarning birikishi, sintezidan kelib chiqadi.

Eksperimental (empirik) fanlarning nazariyalari - fizika, kimyo, biologiya, sotsiologiya, tarix va boshqalar - o'rganilayotgan hodisalarning mohiyatiga chuqur kirib borishi bo'yicha ikkita katta sinfga bo'linishi mumkin: fenomenologik va fenomenologik.

Fenomenologik (empirik) nazariyalar tajribada kuzatiladigan narsalar va jarayonlarning xususiyatlari va o'lchamlarini tavsiflaydi, lekin ularning ichki mexanizmlariga chuqur kirib bormaydi (masalan, geometrik optika, termodinamika, ko'plab pedagogik, psixologik va sotsiologik nazariyalar va boshqalar). Bunday nazariyalar o'rganilayotgan hodisalarning mohiyatini tahlil qilmaydi va shu sababli murakkab mavhum ob'ektlardan foydalanmaydi, garchi ma'lum darajada ular hodisalarning o'rganilayotgan sohasini ba'zi bir idealizatsiyasini sxemalashtiradi va quradi.

Fenomenologik nazariyalar, avvalambor, ular bilan bog'liq faktlarni tartibga solish va birlamchi umumlashtirish muammosini hal qiladi. Ular oddiy tabiiy tillarda tegishli bilim sohasining maxsus terminologiyasidan foydalangan holda tuzilgan va asosan sifat xususiyatiga ega. Tadqiqotchilar fenomenologik nazariyalarga, qoida tariqasida, fanning rivojlanishining dastlabki bosqichlarida, faktik empirik materiallarni to'plash, tizimlashtirish va umumlashtirish mavjud bo'lganda duch kelishadi. Bunday nazariyalar ilmiy bilish jarayonida mutlaqo tabiiy hodisadir.

Ilmiy bilimlarning rivojlanishi bilan fenomenologik tipdagi nazariyalar fenomenologik bo'lmaganlarga yo'l beradi (ular izohlovchi deb ham yuritiladi). Ular nafaqat hodisalar va ularning xususiyatlari o'rtasidagi muhim aloqalarni aks ettiradi, balki o'rganilayotgan hodisa va jarayonlarning chuqur ichki mexanizmini, zaruriy o'zaro aloqalarini, muhim aloqalarini, ya'ni qonunlarini ochib beradi.

Ammo bular endi empirik emas, balki nazariy qonunlar bo'lib, ular to'g'ridan-to'g'ri eksperimental ma'lumotlarni o'rganish asosida emas, balki mavhum, idealizatsiya qilingan ob'ektlar bilan muayyan aqliy harakatlar orqali tuzilgan. O'rnatilgan nazariya asosida har doim ushbu nazariyaning o'ziga xos xususiyatlarini belgilaydigan mavhum ob'ektlarning o'zaro izchil tarmog'ini topish mumkin.

Olimlar oldida oldingi nazariyalar bilan muvaffaqiyatli izohlangan ba'zi eksperimental faktlarni tushuntirishga qodir bo'lgan yangi nazariyani topish muammosi turibdi; eski nazariyalar tushuntirib berolmagan va shu bilan eski nazariyalar soxtalashtirilgan. Yangi nazariya ba'zi bir nazariy qiyinchiliklarni ham olib tashlashi kerak: vaqtinchalik gipotezalardan, ya'ni "ma'lum bir holat uchun" farazlardan qanday qutulish, ilgari bog'liq bo'lmagan gipotezalarni va boshqalarni qanday qilib bir butunga birlashtirish. Agar olim bu barcha qiyinchiliklarni hal qiladigan nazariyani yaratishga muvaffaq bo'lsa, demak u bu bilan allaqachon bilim rivojiga katta hissa qo'shadi. Biroq, Karl Popperning fikriga ko'ra, yangi nazariya uchun ma'lum faktlarni tushuntirish va ma'lum nazariy qiyinchiliklarni hal qilish etarli emas. Haqiqatga yangi yaqinlashish deb hisoblash uchun u yana bir nechta talablarni qondirishi kerak:

1. Yangi nazariya shu paytgacha o'zaro bog'liq bo'lmagan narsalar (masalan, sayyoralar va olma) yoki faktlar (masalan, tortishish kuchini jalb qilish g'oyasi) haqida ba'zi bir oddiy, yangi, samarali va butun g'oyadan boshlanishi kerak. inertsional va tortishish massasi kabi) yoki yangi "nazariy mavjudotlar" (masalan, maydonlar va zarralar). - Bu soddalik talabidir.

2. Yangi nazariya mustaqil ravishda sinovdan o'tkazilishi kerak. Bu shuni anglatadiki, ma'lum faktlarni tushuntirish bilan bir qatorda, yangi nazariya yangi va sinovdan o'tkaziladigan oqibatlarga olib kelishi kerak (yaxshisi yangi turdagi oqibatlar), yangi hodisalarni bashorat qilishga olib keladi. Ushbu talab zarur, chunki u holda yangi nazariya vaqtinchalik nazariya bo'lishi mumkin, chunki har doim ham tushuntirishni talab qiladigan har qanday faktlar to'plamiga mos keladigan nazariyani yaratish mumkin.

Agar ikkinchi talab bajarilsa, unda yangi nazariya, yangi test natijalari qanday bo'lishidan qat'i nazar, bilimlarni rivojlantirish yo'lidagi potentsial qadamni anglatadi. Ikkinchi talabni qondiradigan yangi nazariya avvalgi nazariyaga qaraganda yaxshiroq sinovga ega bo'ladi, chunki u nafaqat avvalgi nazariyaning barcha faktlarini tushuntirib beradi, balki yangi sinovlarga olib keladigan yangilarini ham bashorat qiladi. Bundan tashqari, ikkinchi talabning bajarilishi yangi nazariyani yanada samaraliroq qiladi. Bu bizni yangi eksperimentlarni o'tkazishga olib keladi va ularning natijalari darhol yangi nazariyani rad etsa ham, bizning bilimimiz baribir ortadi, chunki yangi tajribalar natijalari, taklif qilingan nazariyani inkor etib, biz uchun yangi muammolarni keltirib chiqaradi, ularning echimi yangi nazariyalar yaratishni talab qiladi. Shunday qilib, agar yangi nazariya ikkinchi talabni qondirsa, demak, bu bizning bilimlarimizning o'sishi va rivojlanishida aniq qadamdir. Dastlabki ikkita talab yangi nazariyani izlash doirasini cheklaydi, oldimizda turgan muammoning ahamiyatsiz va qiziqmas echimlaridan voz kechadi.

3. Nazariya ba'zi yangi va qat'iy sinovlarga bardosh berishi kerak.

Oxirgi talab dastlabki ikkitasidan keskin farq qiladi. Dastlabki ikkita talabning bajarilishi eski va yangi nazariyani mantiqiy tahlil qilish orqali o'rnatilishi mumkin va bu ma'noda ular "rasmiy" talablardir. Uchinchi talabga kelsak, uning bajarilishi faqat yangi nazariyani empirik tekshirish yordamida o'rnatilishi mumkin va shu ma'noda bu "moddiy" talabdir. Birinchi ikkita talabning bajarilishi yangi nazariyani umuman jiddiy ko'rib chiqish va uni empirik tekshirish masalasini ko'tarish uchun zarurdir. Ko'plab yangi istiqbollar juda istiqbolli va qiziqarli bo'lib, birinchi urinishda rad etildi. Bunga misol sifatida Bor, Kramers va Slater nazariyasi (1924) keltirilgan, u o'zining intellektual qiymati bo'yicha, Popperning fikriga ko'ra Borning kvant nazariyasiga (1913) deyarli teng edi. Biroq, darhol faktlar bilan rad etildi. Hatto Nyuton nazariyasi ham oxir-oqibat inkor qilindi va har bir yangi nazariya bilan ham shunday bo'lishiga amin bo'lish mumkin. Nazariyani olti yoki olti asrda emas, olti oy ichida rad etish, Popperning fikriga ko'ra, tarixiy voqeadan boshqa narsa emas.

Nazariyani inkor qilish ko'pincha olimning yoki hech bo'lmaganda u yaratgan nazariyaning muvaffaqiyatsizligi sifatida qaraladi. Popper buni ta'kidlaydi

bu induktivistik xurofot. Har bir inkor nafaqat nazariyani inkor etgan olimning, balki ushbu nazariyani yaratgan va shu tariqa rad etuvchi eksperimentni taklif qilgan olimning ham katta muvaffaqiyati deb hisoblanishi kerak. Agar yangi nazariya uzoq vaqt mavjud bo'lmagan bo'lsa ham (Bor, Kramers va Slater nazariyasi singari), uni unutib bo'lmaydi, chunki u yangi eksperimental faktlarni, yangi muammolarni qoldirdi va shu tufayli ilm-fan taraqqiyotiga xizmat qildi. Bularning barchasi shundan dalolat beradiki, uchinchi talab so'zning odatiy ma'nosida zarur emas: hatto ushbu talabni qondirmaydigan nazariya ham fanga muhim hissa qo'shishi mumkin. Shuning uchun bu talab boshqa ma'noda zarurdir.

Popper, agar uchinchi talab bajarilmasa, ilm-fanni yanada rivojlantirish imkonsiz bo'lib qoladi. Yangi nazariyalar yangi effektlarni bashorat qilmoqda, yangi sinov qilinadigan oqibatlarni ilgari surdi (masalan, Nyuton nazariyasi sayyoralarning o'zaro tortishishi tufayli sayyoralar harakatining Kepler qonunlaridan chetga chiqishini bashorat qilgan). Ilm-fan taraqqiyoti uzluksiz bo'lishi uchun ushbu turdagi yangi bashoratlar tez-tez tasdiqlanishi kerak. "Buyuk nazariyalar noma'lum narsalarni yangi fath qilish, ilgari o'ylab ko'rmagan narsalarni bashorat qilishda yangi yutuqlarga intilishlari nihoyatda muhimdir. Bizga Diracning yutuqlari kabi yutuqlar kerak, uning zarrachalari uning nazariyasining ba'zi boshqa jihatlarini inkor etishdan omon qolgan yoki Yukava mezon nazariyasining muvaffaqiyati. Muvaffaqiyatli va samarali inkor etishlarning ahamiyatini anglash uchun (agar tenglikni inkor qilish kabi) bo'lsa, bizga ba'zi bir nazariyalarimizning empirik tasdig'i kerak. Nazariyalarimizning vaqtinchalik yutuqlari tufayligina biz rad etishlarimizga ma'lum nazariy ma'nolarni asoslab bera olamiz. Rad qilingan nazariyalarning uzluksiz ketma-ketligi bizni tez orada boshi berk ko'chaga olib boradi: biz ushbu nazariyalarning qaysi elementlari - yoki ularning bilimimiz asoslari ularning muvaffaqiyatsizligi uchun javob beradi degan savolni hal qilish kalitini yo'qotamiz »

Ilmiy nazariyalar rad etilmasa, fan o'z rivojlanishida to'xtab, empirik xarakterini yo'qotadi. Shu kabi sabablarga ko'ra, deydi Popper, agar yangi bashoratlar tasdiqlanmagan bo'lsa, ilmiy taraqqiyot to'xtashi kerak edi. Aytaylik, biz nazariyalar ketma-ketligini yaratishga muvaffaq bo'ldik, ularning har biri o'z sohasidagi barcha faktlarni, shu jumladan oldingi nazariyalarni rad etgan faktlarni tushuntiradi. Ushbu ketma-ketlikdagi nazariyalarning har biri mustaqil ravishda sinovdan o'tkazilishi mumkin, ammo yangi bashoratlari birinchi marta sinovdan o'tkazilganda darhol rad etiladi. Shunday qilib, bunday ketma-ketlik nazariyalari dastlabki ikkita talabni bajaradi, ammo uchinchisini bajarmaydi.

Popper, ushbu ketma-ketlik, unga kiritilgan nazariyalarning sinov darajasining oshishiga qaramay, vaqtincha tuzilish bo'lishi mumkin va hech bo'lmaganda haqiqatga yaqinlashishi mumkin degan xulosaga keladi. Agar nazariya yangi tajribalar bilan tekshirib bo'lmaydigan bo'lsa va u ilgari ma'lum bo'lgan faktlarni, shu jumladan, avvalgilarini inkor etgan faktlarni tushuntiradigan bo'lsa, bu odatiy ekanligiga rozi bo'lsak, demak, mustaqil testabellikgina nazariyani sug'urtalashga qodir emas. vaqtinchalik qurilish bo'ling. Ba'zi bir vaqtinchalik nazariyani har doim tekshiriladigan, ammo hali sinab ko'rilmagan, hatto eng hayoliy bayonotni konjunktiv ravishda qo'shib, mustaqil ravishda sinab ko'rish mumkin. Shu sababli, uchinchi talab, ikkinchisi kabi, ahamiyatsiz vaqtinchalik nazariyalarni yo'q qilish uchun kerak. Biroq, Popper ushbu talabning zarurligini chuqurroq sabablar bilan asoslaydi.

Albatta, hatto eng yaxshi nazariyalar ham oxir-oqibat undan ham yaxshilariga almashtiriladi. Biroq, nazariyalarni faqat boshqa mukammalroq nazariyalarni qurish uchun tayyorgarlik bosqichi deb hisoblash mumkin emas, chunki har bir nazariya haqiqatni kashf etish, muammoning to'g'ri echimini taklif qilish va dunyoning haqiqiy tuzilishini tavsiflash uchun jiddiy urinishdir. Agar nazariya dunyoning haqiqiy ta'rifi deb da'vo qilsa, u yangi haqiqiy bashoratlarni berishi kerak, ya'ni uchinchi talabni bajarishi kerak.

Uchinchi talabning bajarilishi, deya ta'kidlaydi Popper, olimning irodasiga bog'liq emas, uning zukkoligi uning nazariyasining empirik muvaffaqiyatiga kafolat bera olmaydi. Shu bilan birga, agar olimlar nazariyalarni tekshirishda emas, balki faqat inkor qilishda muvaffaq bo'lishgan bo'lsa, unda ular ilmiy muammolar ular uchun juda murakkab bo'lib qolganligi va dunyoning tuzilishi insonning tushunish qobiliyatidan yuqori ekanligi to'g'risida qaror qabul qilishlari mumkin. Bunday holda ham nazariyalarni qurish, ularni tanqid qilish va soxtalashtirishni davom ettirish mumkin bo'lar edi, ammo ilm-fan taraqqiyoti uchun nazariy konstruktsiyalarni tasdiqlash zarur.

Uchinchi talabni qo'llab-quvvatlagan Popperning bayonotlari asosan olimning ishining psixologik jihatlariga taalluqlidir: agar biz uzoq vaqt davomida o'z nazariyalarimizning tasdiqini ololmasak, bu bizni dunyoni bilish qobiliyatimizga shubha qilmoqda. Popper shuningdek, uchinchi talabni qo'llab-quvvatlash uchun uslubiy dalillarni keltiradi:

1) Uchinchi talab foydasiga birinchi sabab quyidagicha. Agar haqiqat bo'lgan mustaqil ravishda tekshiriladigan nazariya mavjud bo'lsa, bu bizga muvaffaqiyatli va faqat muvaffaqiyatli bashoratlarni beradi. Muvaffaqiyatli bashoratlar, garchi nazariyaning haqiqati uchun etarli shart bo'lmasa ham, uning haqiqati uchun zarur shartdir. Va agar biz haqiqatni tartibga soluvchi g'oya sifatida qabul qilsak, uchinchi talab zarur deb nomlanishi mumkin.

2) Ikkinchi sabab, agar maqsad tobora ko'proq ishonchli nazariyalarni yaratishga intilish bo'lsa, unda biz nafaqat nazariyalarimizning yolg'on tarkibini kamaytirishga, balki ularning haqiqiy mazmunini oshirishga ham intilishimiz kerak.

Ayrim hollarda, bunga avvalgi nazariyalarning inkorlari tushuntiriladigan tarzda yangi nazariyani qurish orqali erishish mumkin. Ammo ilm-fan tarixi ko'rsatganidek, haqiqiy tarkibni oshirishning bu usuli yagona emas. Haqiqiy tarkib eski nazariyalarni inkor qilmasdan ko'payadigan holatlar mavjud. Nyuton nazariyasi paydo bo'lishidan oldin ham Galiley nazariyasi ham, Kepler nazariyasi ham rad etilmagan. Ikkinchisi faqat umumiy taxminlarga asoslanib ushbu ikki nazariyani birlashtirdi. Ptolemeyning tizimi Kopernik o'z nazariyasini yaratganida rad etilmadi. Mishelson-Morli tajribasi nisbiylik nazariyasi paydo bo'lishidan oldin tuzilgan bo'lsa ham, uning natijasi Lorents va Fitgerald tomonidan klassik nazariya doirasida muvaffaqiyatli tushuntirildi.

Bunday hollarda hal qiluvchi tajribalar markaziy ahamiyat kasb etadi. Yangi nazariyadan eski nazariyadan olinib bo'lmaydigan yangi bashoratlarni chiqarmagunimizcha va aniqlamagunimizcha, yangi nazariyani eskisidan yaxshiroq deb hisoblash va uning haqiqatga yaqinroq ekanligiga ishonish uchun hech qanday sabab yo'q. ushbu yangi bashoratlar muvaffaqiyatli bo'lishini. Faqatgina shunday muvaffaqiyat shuni ko'rsatadiki, yangi nazariyaning haqiqiy oqibatlari (haqiqiy mazmuni) mavjud bo'lib, unda eski nazariya noto'g'ri natijalarga (yolg'on tarkibga) ega bo'lgan. Agar ushbu hal qiluvchi tajribalarning birortasida yangi nazariya inkor qilingan bo'lsa, unda eski nazariyani to'liq qoniqtirmasa ham, biz eski nazariyani yo'q qilishga hech qanday asosimiz bo'lmaydi.

3) Uchinchi talabni himoya qilishning uchinchi asosi yangi nazariya testlarini mustaqil qilish zarurligiga asoslanadi. Biz yangi nazariyani sinab ko'rishga muvaffaq bo'lmagunimizcha, yangi nazariyani mustaqil ravishda sinab ko'rish mumkin deb ayta olmaymiz.

Uchinchi talabning o'zi ikki qismga bo'linishi mumkin: birinchidan, yangi nazariya ba'zi yangi bashoratlarda muvaffaqiyatli bo'lishi kerak; ikkinchidan, yangi nazariyani tezda, ya'ni aniq yutuqlarga erishishdan oldin rad etish kerak emas. Ushbu ikkala talab ham g'alati ko'rinadi. Nazariya va uni qo'llab-quvvatlovchi har qanday dalil o'rtasidagi mantiqiy aloqaga, ma'lum bir dalilning kashf etilishi nazariyani qurish vaqtidan oldin bo'lganmi yoki yo'qmi, ta'sir qilmaydi. Nazariyaning ichki qiymati uning tezda inkor qilinganiga yoki u uzoq vaqt kutishga to'g'ri kelishiga bog'liq emas. Biroq, bu juda oson tushuntiriladi: biz nazariyadan talab qiladigan yangi bashoratlarning muvaffaqiyati, nazariya etarlicha qiziqarli bo'lishi va rivojlanishida oldinga qadam sifatida tan olinishi uchun o'tishi kerak bo'lgan hal qiluvchi sinovlarga tengdir. oldingilariga nisbatan bilim. Bu nazariyaga keyingi eksperimental sinovlarni o'tkazish huquqini beradi, ehtimol bu uni rad etishga olib keladi. Biroq, rad etish huquqini olish kerak.

Popper nazariyaning soxtalashtirilishi tushunchasiga egalik qiladi. Uning so'zlariga ko'ra, nazariy bilim taxminiy xarakterga ega bo'lib, xatolarga yo'l qo'yadi. Popper ilmiy nazariyalar tubdan noto'g'ri, ularning sinovlari qanchalik qat'iy bo'lishidan qat'iy nazar ularning ehtimoli nolga teng deb hisoblaydi. "Soxtalashtirish" atamasi nazariyani ushbu nazariyaga zid bo'lgan empirik haqiqatga murojaat qilib rad etishni anglatardi. Soxtalashtirish har qanday chinakam ilmiy nazariyani soxtalashtirishga ochiqligini nazarda tutgan, ya'ni nazariya bilan bog'liq holda nafaqat ushbu nazariyani tasdiqlovchi empirik ma'lumotlar to'plami, balki potentsial soxtalashtiruvchilar to'plami, hali ushbu nazariyaga zid bo'lgan empirik dalillar yozilmagan, deb o'ylashadi.

Popper nazariyani empirik yoki soxtalashtiruvchi deb ataydi, agar u barcha mumkin bo'lgan asosiy takliflar sinfini ikkita bo'sh bo'lmagan subklassga aniq ajratsa:

1. U bilan mos kelmaydigan, uni yo'q qiladigan yoki taqiqlaydigan barcha asosiy bayonotlarning sinfi (potentsial nazariyani soxtalashtiruvchi sinf),

2. Unga zid bo'lmagan asosiy bayonotlar klassi, u unga imkon beradi.

Popperning fikriga ko'ra, agar uning potentsial soxtalashtirgichlari sinfi bo'sh bo'lmasa, nazariyani soxtalashtirish mumkin.

K. Popper ko'p sonli raqobatdosh nazariyalar orasidan yaxshisini tanlash uchun "nisbiy maqbullik mezoni" zarur deb hisoblaydi, nazariyaning sinovdan o'tish darajasi qanchalik yuqori bo'lsa, yaxshi va ishonchli nazariyani tanlash imkoniyati shuncha ko'p bo'ladi. Popper nazariyani qo'llab-quvvatlaydi:

a) eng katta miqdordagi ma'lumotni etkazadi, ya'ni u chuqurroq tarkibga ega;

b) mantiqan qat'iyroq;

c) katta tushuntirish va bashorat qilish kuchiga ega;

d) bashorat qilingan faktlarni kuzatuvlar bilan taqqoslash orqali aniqroq tekshirish mumkin.

Popperning so'zlariga ko'ra, biz boshqa nazariyalar bilan raqobatga eng yaxshi qarshilik ko'rsatadigan va tabiiy tanlanish jarayonida yashash uchun eng mos bo'lgan nazariyani tanlaymiz.

Karl Popperning bilimlarni rivojlantirishga bo'lgan qiziqishi fanning analitik falsafasiga ilmiy g'oyalar va tushunchalar tarixiga murojaat qilishga yo'l ochdi. Ammo Popperning o'z konstruktsiyalari spekulyativ xarakterga ega edi va mantiq ularning manbasi bo'lib qoldi.

Ilm-fanning yangi, o'ziga xos g'oyasi Tomas Kunga tegishli.

Kunning konsepsiyasining eng muhim kontseptsiyasi - bu paradigma tushunchasi, ya'ni ilmiy yutuqlar to'plami, birinchi navbatda, butun ilmiy hamjamiyat tomonidan ma'lum bir davrda va bir muncha vaqt ilmiy izlanishlarga rahbarlik qilgan taniqli fundamental nazariyalar. Bunday paradigmatik nazariyalarga Aristotel fizikasi, Ptolomeyning geotsentrik tizimi, Nyuton mexanikasi va optikasi, Lavoazening kislorodning yonish nazariyasi, Maksvellning elektrodinamikasi, Eynshteynning nisbiylik nazariyasi, Borning atom nazariyasi va boshqalar misol bo'la oladi. Shunday qilib, paradigma tabiat hodisalarining o'rganilayotgan sohasi to'g'risida shubhasiz, umuman tan olingan bilimlarni o'zida mujassam etadi.

Biroq, paradigma haqida gapirganda, Kun nafaqat qonunlar va printsiplarda ifodalangan ba'zi bilimlarni nazarda tutadi. Paradigma yaratuvchilari bo'lgan olimlar nafaqat ba'zi bir nazariya yoki qonunlarni shakllantirishdi, balki ular bir yoki bir nechta muhim ilmiy muammolarni hal qildilar va shu bilan muammolarni qanday hal qilish mumkinligiga misollar keltirdilar. Masalan, Nyuton nafaqat nurning korpuskulyar nazariyasining asoslarini shakllantirdi, balki bir qator tajribalarda quyosh nuri murakkab tarkibga ega ekanligini va uni qanday aniqlash mumkinligini ko'rsatdi. Lavuazerning tajribalari kimyoviy reaktsiyalarda ishtirok etadigan moddalarni aniq miqdoriy aniqlash muhimligini ko'rsatdi. Paradigma yaratuvchilarining baxtsiz hodisalardan tozalangan va takomillashtirilgan shakldagi asl tajribalari keyinchalik darsliklarga kiritiladi, unga ko'ra kelajak olimlari o'z fanlarini o'zlashtiradilar. Ilmiy muammolarni hal qilishning ushbu klassik modellarini o'rgatish jarayonida kelajakdagi olim o'z fanining asoslarini chuqurroq anglaydi, ularni muayyan vaziyatlarda qo'llashni o'rganadi va ushbu ilmiy mavzuga kiritilgan hodisalarni o'rganishning maxsus texnikasini o'zlashtiradi. intizom. Shunday qilib, paradigma ma'lum bir sohada ilmiy tadqiqotlar uchun modellar to'plamini taqdim etadi va bu uning eng muhim vazifasidir.

Shuningdek, dunyoga ma'lum bir qarashni belgilash orqali paradigma ma'no va echimga ega bo'lgan bir qator muammolarni aks ettiradi; ushbu doiraga kirmaydigan har qanday narsa paradigma tarafdorlari nuqtai nazaridan e'tiborga loyiq emas. Shu bilan birga, paradigma ushbu muammolarni hal qilishning maqbul usullarini belgilaydi. Shunday qilib, u empirik tadqiqotlarda qanday faktlarni olish mumkinligini aniqlaydi.

Popperdan farqli o'laroq, u olimlar doimo mavjud va tan olingan nazariyalarni qanday qilib rad etish haqida o'ylashadi va shu maqsadda ular rad etuvchi eksperimentlarni o'tkazishga intilishadi. Kunning ishonchi komilki, haqiqiy ilmiy amaliyotda olimlar deyarli hech qachon o'zlarining nazariyalari asoslari haqiqatiga shubha qilmaydilar va hatto ularni sinash masalasini ham ko'tarishmaydi. Kunning fikriga ko'ra, olimlar yangi nazariyalarni yaratishni o'z oldilariga maqsad qilib qo'ymaydilar va bundan tashqari, odatda bunday nazariyalarni boshqalar yaratishiga toqat qilmaydilar; normal fandagi tadqiqotlar paradigma mavjudligini taxmin qiladigan ushbu hodisalar va nazariyalarni rivojlantirishga qaratilgan.

Kunning kontseptsiyasining tub farqi shundaki, u ilmiy jamoatchilik tushunchasini - ya'ni ma'lum bir davrga mansub odamlar guruhini kiritdi va turli davrlarda bu guruh turli odamlardan iborat.

An'anaga ko'ra, fan falsafasi fanni va uning tarixini bilishning aniq tarixiy mavzusidan chalg'itib, bilimlar, g'oyalar, gipotezalar, tajribalar rivojlanishi sifatida qaradi. Mavzu mavhum shaxssiz tashuvchi va bilim yaratuvchisi sifatida tilga olingan, uning o'rnida har qanday nomni almashtirish mumkin. Popper ushbu e'tiborsizlikni mavzudan mustaqil ravishda "ob'ektiv bilim" tushunchasini rivojlantirgan holda juda aniq ifodalagan. Kuh bu an'anani buzadi, chunki u bilim buzilmas mantiqiy dunyoda mavjud bo'lgan narsa emas, balki ma'lum bir tarixiy davr odamlarining boshlarida, ularning xurofotlari va mayda ehtiroslar yukida bo'lgan narsadir.

Tomas Kun fan falsafasi ilmiy nazariyalarga qo'yadigan bir nechta talablarni aniqladi:

1) aniqlik talabi - nazariyaning oqibatlari ma'lum darajada tajribalar va kuzatishlar natijalariga mos kelishi kerak;

2) izchillik talabi - nazariya izchil bo'lishi va tabiatning yaqin sohalarida qo'llaniladigan boshqa tan olingan nazariyalarga mos kelishi kerak;

3) qo'llanilish doirasiga qo'yiladigan talab - nazariya juda ko'p miqdordagi hodisalarni tushuntirishi kerak, xususan, nazariyaning natijalari dastlab tushuntirish uchun mo'ljallangan kuzatish maydonidan oshib ketishi kerak;

4) soddalik talabi - nazariya, agar u yo'q bo'lganda, bir-biridan ajratilgan yoki chalkash to'plamni tashkil etgan hodisalarni tartibga keltirishi kerak, undan oldin xaos hukm surgan joyda uyg'unlikni ta'minlashi kerak.

5) hosildorlik talabi - nazariya yangi turdagi faktlarni bashorat qilishi kerak; ilgari allaqachon ma'lum bo'lganlar orasida sezilmasdan qolgan yangi hodisalar va munosabatlarni ochib berishi kerak.

"Bu beshta xususiyatning barchasi: aniqlik, izchillik, ko'lam, soddaligi va samarali", deb yozadi Kuhn, - nazariyaning adekvatligini baholashning standart mezonlari. Ayni paytda, u yoki bu nazariyani tanlagan har bir kishi muntazam ravishda ikki xil qiyinchiliklarga duch keladi. Birinchidan, alohida har bir mezon noaniq. Ikkinchidan, birgalikda ishlatilsa, ular vaqti-vaqti bilan bir-biri bilan to'qnashib turadi. Masalan, aniqlik bitta nazariyani tanlashni nazarda tutishi mumkin va raqobatdosh nazariyaga nisbatan qo'llanilish sohasi eng to'liq hisoblanadi. Uning tushuntirish va bashorat qilish kuchi nazariyaning aniqligiga bog'liq. Ammo, muqobil nazariyalarni tanlash muammosi bo'lsa, Kunning fikriga ko'ra, ikkita tadqiqotchi, bir xil tanlov mezonlariga rioya qilgan holda, turli xil xulosalarga kelishlari mumkin. "Ehtimol, ular soddalikni boshqacha talqin qiladimi yoki ular izchillik mezonini qondirishi kerak bo'lgan bilim sohalari doirasidagi turli xil qarashlarga ega. Siz tarixchi tushuntirganidek, nima uchun aniq odamlar ma'lum bir vaqtda aniq qaror qabul qilishini o'z fanining texnikasidan foydalangan holda tushuntirishingiz mumkin. Biroq, bunday tushuntirish bilan, olimlar tomonidan taqsimlanadigan mezonlarning ro'yxatidan chiqib, tanlovni amalga oshiradigan shaxslarning xususiyatlariga murojaat qilish kerak. Shunday ekan, ilmni fanga aylantiradigan kanonlarga rioya qilishlarini xijolat qilmasdan, bir-biridan o'zgarib turadigan xususiyatlar bilan ishlash kerak ».

Tomas Kunning fikricha, ilmiy nazariya quyidagi asosiy xususiyatlarga ega:

1. Ilmiy nazariya - bu ma'lum bir mavzu yoki hodisalarning qat'iyan belgilangan, organik ravishda bog'liq guruhi haqidagi bilimdir. Bilimlarning nazariyaga qo'shilishi uning predmeti bilan belgilanadi.

2. Nazariya o'zining eng muhim xususiyati sifatida ma'lum bo'lgan faktlar to'plamini tushuntirish bilan emas, balki ularni oddiy tavsiflash, ularning ishlash va rivojlanish qonuniyatlarini ochib berish bilan tavsiflanadi.

3. Nazariya bashorat qiluvchi kuchga ega bo'lishi, jarayonlarning borishini bashorat qilishi kerak.

4. Rivojlangan nazariyada uning barcha asosiy qoidalari umumiy printsip, asos bilan birlashtirilishi kerak.

5. Nazariya tarkibiga kiritilgan barcha pozitsiyalar asoslanishi kerak.

V.S. Stepin, shuningdek, ilmiy nazariyaning asosiy xususiyatlarini ta'kidlaydi:

1. Nazariya alohida ishonchli ilmiy takliflar emas, balki ularning yaxlitligi, ajralmas organik rivojlanayotgan tizim sifatida qabul qilinadi. Bilimlarni nazariyaga birlashtirish birinchi navbatda tadqiqotning o'zi, uning qonunlari bilan amalga oshiriladi.

2. O'rganilayotgan mavzuga oid har qanday bayonotlar to'plami nazariya emas. Nazariyaga aylanish uchun bilim o'z rivojlanishida ma'lum darajada etuklikka erishishi kerak. Ya'ni - u nafaqat ma'lum bir faktlar to'plamini tavsiflabgina qolmay, balki ularni tushuntirganda, ya'ni bilim hodisalarning sabablari va qonuniyatlarini ochib berganda.

3. Nazariya uchun unga kiritilgan qoidalarni asoslash, isbotlash majburiydir: agar asos bo'lmasa, nazariya yo'q.

4. Nazariy bilim qanday qilib tushuntirishga intilishi kerak

hodisalarning yanada keng doirasi, ular haqidagi bilimlarni doimiy ravishda chuqurlashtirish.

5. Nazariyaning mohiyati berilgan predmetning asosiy qonuniyligini aks ettiruvchi uning belgilovchi printsipining asosliligi darajasi bilan belgilanadi.

6. Ilmiy nazariyalarning tuzilishi mohiyatan idealizatsiya qilingan (mavhum) ob'ektlarni (nazariy konstruktsiyalar) tizimli tashkil etish bilan belgilanadi. Nazariy tilning bayonlari to'g'ridan-to'g'ri nazariy konstruktsiyalar bilan bog'liq holda shakllantiriladi va faqatgina bilvosita, ularning lisoniy bo'lmagan haqiqat bilan aloqasi tufayli ushbu haqiqatni tavsiflaydi.

Nazariya nafaqat tayyor bilim, balki jarayondir

qabul qilish; shuning uchun bu oddiy natija emas,

lekin uning ko'rinishi va bilan birgalikda ko'rib chiqilishi kerak

rivojlanish.

7. Zamonaviy fan falsafasida nazariya endi o'zgarmas, yopiq, qat'iy tuzilishga ega bo'lgan statik tizim sifatida qaralmaydi, balki bilimlar dinamikasining (o'sishi, o'zgarishi, rivojlanishi) turli modellari qurilgan. Shu munosabat bilan, nazariy bilimlarni rasmiylashtirish va aksiomatizatsiya qilishning barcha samaralari uchun yangi empirik materialni qabul qilish vazifalariga yo'naltirilgan nazariyani konstruktiv rivojlantirishning haqiqiy jarayoni emasligini hisobga olmaslik kerakligi ta'kidlanadi. nazariyalarni joylashtirishning rasmiy-deduktiv g'oyasi doirasiga mos keladi.

Biroq, nazariyani ishlab chiqish nafaqat o'z ichidagi fikr harakati, balki turli xil empirik materiallarni fikrlar orqali o'zining ichki ichki mazmuniga, kontseptual apparatini konkretlashtirish va boyitishga faol ishlov berishdir. Nazariyalarni qurish, joylashtirish va taqdim etishning eng muhim usuli bu mavhumlikdan konkretgacha ko'tarilish usuli.

Nazariyaning asosiy funktsiyalari quyidagilarni o'z ichiga oladi:

1. Sintetik funktsiya - bu individual ishonchli bilimlarni yagona, yaxlit tizimga birlashtirish.

2. Tushuntirish funktsiyasi - sabab va boshqa bog'liqliklarni aniqlash, berilgan hodisaning turli xil bog'lanishlari, uning muhim xususiyatlari, kelib chiqishi va rivojlanish qonuniyatlari va boshqalar.

3. Metodik funktsiya - nazariya asosida tadqiqot faoliyatining turli usullari, usullari va uslublari shakllantiriladi.

4. Bashoratli - bashorat qilish funktsiyasi. Ma'lum bo'lgan hodisalarning "hozirgi" holati haqidagi nazariy g'oyalar asosida ilgari noma'lum bo'lgan faktlar, narsalar yoki ularning xususiyatlari, hodisalar o'rtasidagi aloqalar va boshqalar mavjudligi to'g'risida xulosalar chiqariladi va hokazolarning kelajakdagi holatini bashorat qilish (mavjud bo'lganlardan farqli o'laroq). ammo hali aniqlanmagan) ilmiy bashorat deyiladi.

5. Amaliy funktsiya. Har qanday kishining yakuniy manzili

nazariya - amalda mujassam bo'lishi, haqiqatni o'zgartirish uchun "harakatga ko'rsatma" bo'lishi. Yaxshi nazariyadan boshqa amaliy narsa yo'q.

Yangi fundamental kashfiyotlar bilan bog'liqlik (ayniqsa, ilmiy inqiloblar davrida) haqidagi fanning rivojlanishi jarayonida ilmiy nazariyalar paydo bo'lishi mexanizmini tushunishda tub o'zgarishlar yuz berdi. A.Eynshteyn ta'kidlaganidek, kvant fizikasi tomonidan o'qitiladigan eng muhim uslubiy dars - bu tajribaning oddiy induktiv umumlashtirilishi sifatida nazariyaning paydo bo'lishi haqidagi soddalashtirilgan tushunchani rad etish. Nazariyani, ta'kidladi u, tajribadan ilhomlanishi mumkin, ammo u yuqoridan unga nisbatan yaratilgandek yaratiladi va shundagina u tajriba bilan tasdiqlanadi.

Eynshteynning so'zlari uning bilim manbai sifatida tajribaning rolini rad etganligini anglatmaydi. Shu munosabat bilan u "sof mantiqiy fikrlashning o'zi faktlar dunyosi to'g'risida hech qanday ma'lumot bera olmaydi; haqiqiy dunyodagi barcha bilimlar tajribadan kelib chiqadi va shu bilan tugaydi. Faqat mantiqiy vositalar orqali olingan takliflar haqiqat haqida hech narsa demaydi. Biroq, Eynshteyn fanda "bu har doim ham zararli emas", deb tushungan, chunki ular o'zlarining mavjudligiga qarzdor bo'lgan empirik asoslardan qat'iy nazar ko'rib chiqiladi.

Inson ongi, uning fikriga ko'ra, ularning mavjudligini tasdiqlashdan oldin shakllarni erkin ravishda tuzishi kerak. Eynshteyn eksperimental ilm evolyutsiyasini doimiy induksiya jarayoni sifatida katalog tuzish bilan taqqosladi va fanning bunday rivojlanishini faqat empirik masala deb hisobladi, chunki bunday yondashuv, uning nuqtai nazaridan, barcha dolzarb masalalarni qamrab olmaydi umuman bilish jarayoni, chunki u aniq fanni rivojlantirishda sezgi va deduktiv fikrlashning muhim roli haqida jim turadi. Ilm-fan o'z rivojlanishining dastlabki bosqichini tark etishi bilanoq, nazariya taraqqiyotiga shunchaki buyurtma berish jarayonida erishilmaydi. Tadqiqotchi eksperimental faktlardan boshlab mantiqan oz sonli taxminlarga, aksiomalarga asoslanadigan tushunchalar tizimini ishlab chiqishga harakat qiladi. Ushbu tushunchalar tizimi nazariya deb ataladi. Bitta va bir xil eksperimental faktlar to'plami uchun bir-biridan sezilarli farq qiladigan bir necha nazariyalar bo'lishi mumkin.

Zamonaviy ilm-fan nazariyalari shunchaki tajribani induktiv umumlashtirish bilan emas (garchi bunday yo'l istisno etilmasa ham) emas, balki ilgari yaratilgan idealizatsiya qilingan ob'ektlar sohasidagi dastlabki harakat tufayli yaratiladi, ular gipotetik modellarni yaratish vositasi sifatida foydalaniladi. yangi o'zaro ta'sir doirasi. Bunday modellarning tajribaga asoslanishi ularni kelajak nazariyasining yadrosiga aylantiradi. Bu ideallashtirilgan ob'ektlarning nisbatan mustaqil ishlashiga asoslangan nazariy tadqiqotlar bo'lib, ular yangi predmetli sohalarni amaliyot tomonidan o'zlashtirilguncha kashf etishga qodir. Nazariya ilm-fan taraqqiyotining o'ziga xos ko'rsatkichi sifatida ishlaydi.

Shunday qilib, idealizatsiya qilingan ob'ekt nafaqat haqiqatning nazariy modeli sifatida ishlaydi, balki u nazariyani qurishda amalga oshiriladigan ma'lum bir tadqiqot dasturini o'z ichiga oladi. Idealizatsiya qilingan ob'ekt elementlarining nisbati, ham boshlang'ich, ham hosila, nazariy qonunlardir (ular empirik qonunlardan farqli o'laroq) to'g'ridan-to'g'ri eksperimental ma'lumotlarni o'rganish asosida emas, balki idealizatsiya qilingan ob'ekt bilan muayyan aqliy harakatlar orqali tuziladi.

Bundan kelib chiqadigan narsa, xususan, nazariya doirasida ishlab chiqilgan va asosan empirik ravishda berilgan haqiqatga emas, balki idealizatsiya qilingan ob'ekt bilan ifodalangan haqiqatga tegishli qonunlar haqiqatni o'rganishda qo'llanilganda tegishli ravishda konkretlashtirilishi kerak. . Shuni yodda tutgan A.Eynshteyn "jismoniy haqiqat" atamasini kiritdi va ushbu atamaning ikki jihatini aniqladi. Uning birinchi ma'nosi u tomonidan ongdan tashqarida va mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ob'ektiv dunyoni tavsiflash uchun ishlatilgan.

Ikkinchi ma'nosida "fizik haqiqat" atamasi nazariy olamni berilgan fizik nazariya doirasida real dunyo xususiyatlarini ifodalovchi idealizatsiya qilingan ob'ektlar majmuasi sifatida ko'rib chiqish uchun ishlatiladi. Shu munosabat bilan jismoniy haqiqat fan tili orqali aniqlanadi va bir xil haqiqatni turli tillar yordamida tasvirlash mumkin.

Ilmiy nazariyaning tuzilishiga kelsak, u quyidagilarni o'z ichiga oladi:

1. Nazariya asoslari (Evklid geometriyasi aksiomalari, dialektika tamoyillari);

2. Ilmiy nazariyaning jambi vazifasini bajaruvchi qonunlar, uning asoslari;

3. Nodal tushunchalar, nazariyaning kategorik apparati, ularning yordamida nazariyaning asosiy mazmuni ifodalangan va bayon qilingan;

4. Ob'ektiv voqelikni aks ettirish va odamlar uchun amaliy vazifalarni belgilash organik tarzda birlashtirilgan g'oyalar.

Bir tomondan zamonaviy jamiyat hayotida ilm-fanning yuqori o'rni va ahamiyatining ortib borishi, ikkinchi tomondan, o'ylamaslikning xavfli salbiy ijtimoiy oqibatlari, ba'zan esa ilmiy yutuqlardan jinoiy ravishda foydalanish axloqiy fazilatlarga talablarni kuchaytirmoqda. ilmiy faoliyatning axloqiy tomoni uchun olimlarning. Ushbu axloqiy talablardan ba'zilari:

1. Olim insoniyatning umuminsoniy axloqiy me'yorlariga rioya qilishi kerak va bu borada uning vazifalari muhimligi uchun ham, faoliyatining ijtimoiy natijalari uchun yuqori mas'uliyat tufayli ham talab o'rtacha darajadan yuqori bo'lishi kerak.

2. Kon'yunkturaga, tashqi bosimga va hokazolarga hech qanday imtiyozlarisiz haqiqatni fidokorona izlashga bo'lgan talab.

3. Yangi bilimlarni izlashga va uni puxta halol, puxta asoslashga, soxtalashtirishga yo'l qo'ymaslik, arzon shov-shuvga intilish, plagiat.

4. Ilmiy izlanishlar erkinligini ta'minlash.

5. Tadqiqot natijalari uchun yuqori ijtimoiy mas'uliyat va undan amaliy foydalanish uchun yanada ko'proq. Olimlar va muhandislarning o'z qarorlari uchun javobgarligini oshirish zarurligini Chernobil AESidagi falokat isbotlamoqda.

Zamonamizning global muammolari, ayniqsa ekologik va nafaqat u, ilm-fan ahli va umuman butun insonlardan hozirgi paytda yangidan talab qilinmoqda, bizning bilimimiz va bizning baholashimizga yaqinlashish talabchanligi oshmoqda. amaliy faoliyat.

Ilmiy bilimlarni bir butun sifatida tavsiflab, uning asosiy vazifasini, asosiy funktsiyasini - haqiqatning o'rganilayotgan sohasi qonunlarini ochib berishni ta'kidlash kerak. Haqiqat qonunlarini o'rnatmasdan, ularni tushunchalar tizimida ifoda etmasdan, fan yo'q, ilmiy nazariya ham bo'lmaydi. Ilmiy xarakter tushunchasining o'zi qonunlarni kashf etishni, o'rganilayotgan hodisalar mohiyatiga chuqurroq kirishni, qonunlarning amaliy qo'llanilishining xilma-xil shartlarini belgilashni nazarda tutadi.

Haqiqat qonunlarini o'rganish, uning qonunlari va qonuniyatlari yaxlitligida o'rganilayotgan predmet sohasini etarlicha aks ettiradigan ilmiy nazariyani yaratishda o'z ifodasini topadi. Shuning uchun qonun nazariyaning asosiy elementi bo'lib, u o'rganilayotgan ob'ektning mohiyatini, chuqur aloqalarini butun yaxlitligi va konkretligi, xilma-xillikning birligi sifatida ifodalovchi qonunlar tizimidan boshqa narsa emas.

O'zining eng umumiy shaklida qonunni hodisalar, jarayonlar o'rtasidagi bog'liqlik (munosabatlar) deb ta'riflash mumkin, bu:

1. Maqsad, chunki bu, avvalambor, haqiqiy dunyoga xosdir,

odamlarning hissiy-ob'ektiv faoliyati, narsalarning haqiqiy munosabatini ifodalaydi;

2. Muhim, konkret-universal, chunki har qanday qonun ma'lum bir sinfning barcha turdagi jarayonlariga istisnosiz xos bo'lib, tegishli jarayonlar va sharoitlar yuzaga kelgan joyda har doim va hamma joyda ishlaydi;

3. Zarur, chunki mohiyat bilan chambarchas bog'liq holda, qonun "temir zarurati" bilan amal qiladi va amalga oshiriladi

4. Ichki, chunki u ma'lum bir integral tizimdagi barcha momentlar va munosabatlarning birligida ma'lum bir mavzu sohasining eng chuqur aloqalarini va bog'liqliklarini aks ettiradi;

5. Takrorlanadigan, barqaror, chunki qonun ma'lum bir jarayonning qandaydir barqarorligini, uning yurishining qonuniyligini, shunga o'xshash sharoitlarda harakatining bir xilligini ifodalaydi.

Qonunlarning barqarorligi, o'zgarmasligi har doim o'z ta'sirining o'ziga xos shartlari bilan o'zaro bog'liq bo'lib, uning o'zgarishi bu o'zgarmaslikni olib tashlaydi va yangisini keltirib chiqaradi, bu qonunlarning o'zgarishi, ularning chuqurlashishi, kengayishi yoki ta'sir doirasining torayishini anglatadi. , ularning modifikatsiyalari va boshqalar. Har qanday qonun o'zgarmas narsa emas, balki aniq tarixiy hodisadir. Tegishli sharoitlarning o'zgarishi bilan, amaliyot va bilimlarning rivojlanishi bilan ba'zi qonunlar voqea joyidan yo'qoladi, boshqalari yana paydo bo'ladi, qonunlarning amal qilish shakllari, ulardan foydalanish usullari va boshqalar o'zgaradi.

Qonunlarni bilish haqiqatni aks ettirishning murakkab, qiyin va chuqur qarama-qarshi jarayonidir. Ammo bilish sub'ekti butun real dunyoni birdaniga to'liq va to'liq namoyish eta olmaydi. U bunga faqat abadiy yondashishi mumkin, turli xil kontseptsiyalar va boshqa mavhumliklarni yaratishi, ma'lum qonuniyatlarni shakllantirish, bir qator texnikalar va usullarni (ularning eksperimenti, kuzatuvi, idealizatsiyasi, modellashtirish va boshqalar) qo'llash. Taniqli amerikalik fizik R.Feynman ilm-fan qonunlarining xususiyatlarini tavsiflab, xususan, fizika qonunlari ko'pincha bizning tajribamizga aniq bevosita aloqada emas, balki uning ozmi-ko'pmi mavhum ifodasini ifodalaydi, deb yozgan. Ko'pincha elementar qonunlar va real hodisalarning asosiy jihatlari o'rtasida juda katta masofa mavjud. [6, c.110]

Ilmiy qonunlar bilan ishlashda ikkita muhim usulni hisobga olish kerak:

1. Ikkinchisining formulalari bevosita nazariy konstruktsiyalar tizimi (mavhum ob'ektlar) bilan bog'liq, ya'ni. empirik zarur vaziyatlarni soddalashtiradigan va sxematiklashtiradigan idealizatsiya qilingan ob'ektlarni kiritish bilan bog'liq.

2. Har qanday fanda (agar shunday bo'lsa) ideal nazariy modellar (sxemalar) har qanday ilmiy nazariya tuzilishining muhim xarakteristikasi bo'lib, uning asosiy elementi qonun hisoblanadi. Haqiqatdagi munosabatlar va o'zaro munosabatlarning xilma-xilligi qonunlarning bir mezon (asos) bo'yicha tasniflangan ko'plab shakllari (turlari) mavjud bo'lishining ob'ektiv asosi bo'lib xizmat qiladi.

Moddaning harakatlanish shakllariga ko'ra qonunlarni ajratish mumkin: mexanik, fizik, kimyoviy, biologik, ijtimoiy (ijtimoiy); voqelikning asosiy sohalarida - tabiat qonunlari, jamiyat qonunlari, fikrlash qonunlari; ularning umumiyligi darajasiga ko'ra, aniqrog'i - ularning harakat doirasi kengligiga ko'ra - universal (dialektik), umumiy (maxsus), alohida (o'ziga xos); aniqlash mexanizmi bo'yicha - dinamik va statistik, sababli va sababsiz; ularning ahamiyati va roli bo'yicha - katta va kichik; fundamentallikning chuqurligi nuqtai nazaridan - empirik (to'g'ridan-to'g'ri eksperimental ma'lumotlar asosida tuzilgan) va nazariy (idealizatsiya qilingan ob'ektlar bilan muayyan aqliy harakatlar yordamida hosil qilingan) va boshqalar.

Qonunning bir tomonlama (va shuning uchun noto'g'ri) talqinlarini quyidagicha ifodalash mumkin.

1. Huquq tushunchasi absolyutlashtirilgan, soddalashtirilgan, fetishlangan. Bu kontseptsiya, shubhasiz, o'z-o'zidan muhim - insoniyatning o'zaro bog'liqlik birligi va dunyo jarayonining yaxlitligini bilish bosqichlaridan faqat bittasi ekanligiga e'tibor bermaydi. Qonun voqelikni idrokda aks ettirish shakllaridan faqat bittasi, dunyoning ilmiy suratining boshqalar bilan bog'liq bo'lgan tomonlari, momentlaridan biridir (aql, ziddiyat va boshqalar).

2. Qonunlarning ob'ektiv tabiati, ularning moddiy manbasi e'tiborga olinmaydi. Bu printsiplar va qonunlarga mos keladigan haqiqiy haqiqat emas, aksincha, ikkinchisi ob'ektiv dunyoga mos keladigan darajada to'g'ri keladi.

3. Tizimdan odamlarning foydalanish imkoniyati inkor etiladi

ob'ektiv qonunlar ularning faoliyatining asosi sifatida uning har xil shakllarida - birinchi navbatda sezgir-ob'ektivda. Biroq, ob'ektiv qonunlar talablarini e'tiborsiz qoldirish ertami-kechmi o'zini his qiladi, "o'zi uchun qasos oladi" (masalan, inqirozgacha va jamiyatdagi inqiroz hodisalari). Qonun abadiy, o'zgarmas, mutloq, o'z harakatida o'ziga xos holatlar yig'indisidan mustaqil va hodisalar va jarayonlarning borishini o'ta oldindan belgilab beradigan narsa sifatida tushuniladi. Ayni paytda, ilm-fanning rivojlanishi shuni ko'rsatadiki, "o'tmishda bu hozirgi darajadagi o'xshashlik bilan haqiqat edi, deb ishonch bilan aytishimiz mumkin bo'lgan bitta qonun yo'q ... Har bir qonun qo'shilish uchun o'z majburiyatini pasaytiradi. yangi qonun, va shuning uchun interregnum kelishi mumkin emas. "

4. Qonunlarning sifat jihatidan xilma-xilligi, ularning bir-birlariga qisqartirilmasligi va o'zaro ta'siri e'tiborga olinmaydi, bu har bir aniq holatda o'ziga xos natija beradi.

5. Ob'ektiv qonunlar bo'lishi mumkin emasligi

yaratish yoki bekor qilish. Ular faqat jarayonda ochilishi mumkin

haqiqiy dunyo haqidagi bilim va ularning harakat sharoitlarini o'zgartirib,

ikkinchisining mexanizmini o'zgartiring.

6. Materiya harakatining quyi shakllari qonuniyatlari mutloqlashtiriladi, faqat ular tomonidan materiyalar harakatining yuqori shakllari (mexanizm, fizik, reduksionizm va boshqalar) doirasidagi jarayonlarni tushuntirishga urinishlar qilinadi.

7. Chegaralar buzilgan, ular doirasida ma'lum qonunlar amal qiladi, ularning ta'sir doirasi noqonuniy ravishda kengaymoqda yoki aksincha, torayib bormoqda. Masalan, ular mexanika qonunlarini harakatning boshqa turlariga o'tkazishga harakat qiladilar va o'ziga xosligini faqat ular orqali tushuntirishadi. Biroq, harakatning yuqori turlarida, mexanik qonunlar amal qilishda davom etsa ham, ularni "chiqarib tashlangan" shaklda o'z ichiga olgan va faqat ularga qisqartirilishi mumkin bo'lmagan, boshqa yuqori qonunlardan oldin orqa fonga qaytadi.

8. Ilm-fan qonunlari ob'ektiv dunyo qonunlarining aksi sifatida emas, balki shu sababli odatiy xususiyatga ega bo'lgan ilmiy jamoatchilikning kelishuvi natijasida talqin etiladi.

9. Haqiqatdagi ob'ektiv qonunlar, ko'p holatlar bilan o'zgartirilgan holda, har doim vositachilik aloqalari tizimi orqali maxsus shaklda amalga oshirilganligi haqiqatga e'tibor berilmaydi. Ikkinchisini topish umumiy qonun va yanada rivojlangan aniq munosabatlar o'rtasidagi ziddiyatni hal qilishning yagona ilmiy usuli hisoblanadi. Aks holda, qonunning o'ziga xos shaklida "empirik mavjudot" qonun sifatida "sof shaklda" taqdim etiladi. [5, s. 188-189]

2. Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasining ilmiy nazariya xususiyatlariga muvofiqligini tahlil qilish

Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasi ishlab chiqarishni tashkil etish qonuniyatlari va tamoyillarini o'rganadi, ularning asosida ishlab chiqarish jarayonlarini o'tkazish usullari va usullarini ishlab chiqadi.

Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasi 19-asr oxirida bilimlarning alohida sohasi sifatida paydo bo'ldi. Ushbu davr sanoatning jadal rivojlanishi va ishlab chiqarishni tashkil etishning ilmiy usullarini yaratish va joriy etish zarurati bilan tavsiflanadi. F. Teylorning asarlari ishlab chiqarishni tashkil etishning ilmiy asoslarini ishlab chiqishda alohida rol o'ynadi, bu ko'plab mamlakatlarda ishlab chiqarish va mehnatni tashkil etish masalalarining rivojlanishiga turtki berdi. Ushbu davrda ishlab chiqarishni tashkil qilish sohasida ishlaydigan muhandislar va olimlarning diqqatlari ishlab chiqarish va mehnatni ratsionalizatsiyalashga, ya'ni eng kam xarajat evaziga mo'ljallangan natijalarga erishish uchun ilmiy usullarga asoslangan boshqaruvni eng maqsadga muvofiq tashkil etishga qaratildi. mablag'lar.

Ishlab chiqarishni tashkil etishning mohiyati universal bo'lib, uning funktsiyalarida namoyon bo'ladi. Ishlab chiqarishni tashkil etishga xos funktsiyalar ishlab chiqarish jarayonlari shakllanishining barcha holatlarida sodir bo'ladi. Shu bilan birga, ishlab chiqarishni tashkil etish har doim o'ziga xosdir, chunki uning funktsiyalari ma'lum tarkib bilan to'ldirilishiga qarab u yoki bu ob'ektga ega.

Ishlab chiqarishni tashkil etish funktsiyalariga quyidagilar kiradi.

1. Ishlab chiqaruvchi kuchlarni tashkil etish masalasini hal qilish. Uning yordami bilan ishlab chiqarishning shaxsiy va moddiy omillarini yagona jarayonga birlashtirish aniqlanadi. Ishlab chiqarishni tashkil etish barcha ishlab chiqarish omillarining makon va vaqtdagi oqilona kombinatsiyasi va o'zaro ta'sirini hal qiladi.

2. Ishlab chiqarish jarayoni ishtirokchilari va korxona bo'linmalari o'rtasida ularning birgalikdagi faoliyatini ta'minlash uchun zarur bo'lgan aloqalarni o'rnatish.

3. Korxonaning barcha qismlarini iqtisodiy asosda yagona tizim sifatida o'zaro ta'sirini ta'minlaydigan tashkiliy sharoitlarni yaratish. Bu xodimlarning ish natijalariga qiziqishini yaratish muammosini hal qiladi. Ushbu muammoning echimi ishlab chiqarish vositalarini mulkiy munosabatlar bilan o'zlashtirish tabiati va shakli bilan belgilanadigan ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlar toifasi bilan bog'liq.

4. Xodimlarning mehnat hayoti sifatini yaxshilash, ularning doimiy kasbiy va ijtimoiy-madaniy rivojlanishi uchun sharoit yaratish.

Belgilangan funktsiyalarni hisobga olgan holda ishlab chiqarishni tashkil etish mohiyatining ta'rifini shakllantirish mumkin:

Ishlab chiqarishni tashkil etishning mohiyati ishlab chiqarishning shaxsiy va moddiy omillarini birlashtirish va o'zaro ta'sirini ta'minlash, ishlab chiqarish jarayoni ishtirokchilarining o'zaro aloqalari va muvofiqlashtirilgan harakatlarini o'rnatish, ishchilarning iqtisodiy manfaatlari va ijtimoiy ehtiyojlarini amalga oshirish uchun tashkiliy sharoitlarni yaratishdan iborat. va korxona.

Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasining ilmiy nazariyaning 1-bandida ko'rsatilgan xususiyatlariga muvofiqligini tahlil qilaylik.

Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasi fan falsafasi ilmiy nazariyalarga qo'yadigan talablarga javob beradi:

1) ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasi aniqlik talabiga javob beradi. Ushbu nazariyaning natijalari har doim tajribalar va kuzatishlar natijalariga mos keladi. Masalan, Frank Teylor ish va mehnat operatsiyalarini bajarish usullarini o'rganib, ishchilarning individual mehnatini boshqarish tamoyillarini shakllantirdi; Elton Mayo Xotorn shahridagi korxonalardan birida tadqiqotlar olib bordi va uning natijalariga ko'ra odamlar o'rtasidagi munosabatlarni boshqarish usullarini ishlab chiqdi.

2) ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasi izchillik talabiga javob beradi. Ushbu nazariya marketing, moliya va xodimlarni boshqarish sohasidagi boshqa tan olingan nazariyalar bilan izchil va izchil va mos keladi.

3) ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasi qo'llanilish doirasi talabiga javob beradi. Bu ishlab chiqarishni tayyorlash, ilmiy-tadqiqot va tajriba-konstruktorlik ishlarini tashkil etish, rejalashtirish va ishlab chiqarishni boshqarish, ishlab chiqarish jarayonlarini tashkil etish va boshqalar sohasidagi hodisalarning juda keng doirasini tushuntiradi.

4) ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasi soddalik talabiga javob beradi. Ushbu nazariya xaos hukm surgan joyda tartib va ​​totuvlikni keltirib chiqaradi, chunki ishlab chiqarishni tashkil etishning ilmiy usullaridan foydalanish uning samaradorligini sezilarli darajada oshiradi.

5) Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasi hosildorlik talabiga javob beradi. Tashkilot nazariyasi doimiy takomillashib boradigan yangi turdagi faktlarni bashorat qiladi.

Keyinchalik, biz ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasini Kün ta'kidlagan ilmiy nazariyaning asosiy xususiyatlariga muvofiqligini tahlil qilamiz:

1. Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasi bu korxona darajasida moddiy ne'matlarni ishlab chiqarishda yuzaga keladigan munosabatlar to'g'risida bilimdir:

§ odamlar uyushma shakllarini va ishlab chiqarishning moddiy omillarini ifodalovchi sof texnik munosabatlar;

§ ishlab chiqarish jarayoni ishtirokchilarining birgalikdagi mehnatidan kelib chiqadigan odamlar o'rtasidagi munosabatlar;

§ ishlab chiqaruvchi kuchlarning texnik tomoni bilan mulkiy munosabatlar o'rtasidagi aloqalarni ta'minlovchi munosabatlar.

Ushbu bilimlarning nazariyaga qo'shilishi uning mavzusi bilan belgilanadi. Fan sifatida ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasining predmeti moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish sohasidagi ishlab chiqarishni tashkil etish munosabatlarini o'rganadi.

2. Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasi ma'lum bo'lgan faktlar to'plamini tushuntiradi, ularni shunchaki tavsiflamaydi, ularning ishlashi va rivojlanish qonuniyatlarini ochib beradi. Masalan, turli xil quyi tizimlarda amalga oshirilgan ishlab chiqarishni tashkil etish vazifalarida, ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasi korxonaning quyi tizimlarini (ishlab chiqarishni kompleks tayyorlashni tashkil qilishning quyi tizimi, ishlab chiqarish jarayonlarini tashkil qilishning quyi tizimini, tashkil etishning quyi tizimini qanday tushuntiradi. ishlab chiqarish infratuzilmasi va boshqalar) korxonaning umumiy samaradorligiga ta'sir qiladi.

3. Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasi bashorat qiluvchi kuchga ega va jarayonlarning borishini bashorat qiladi. Masalan, ishlab chiqarishni endigina avtomatlashtirish boshlanganda, keyinchalik sexlar va uchastkalarni kompleks avtomatlashtirish amalga oshiriladi degan fikr paydo bo'ldi. Bugungi kunda mahsulotni loyihalash, texnologik muhandislik va kompyuter asosida boshqarish bo'yicha izchillikni ta'minlaydigan moslashuvchan, yaxlit ishlab chiqarish tizimlari mavjud.

4. Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasining barcha asosiy qoidalari umumiy tamoyil, asos - korxonalar faoliyatining yuqori iqtisodiy va ijtimoiy samaradorligini ta'minlash bilan birlashtirilgan.

5. Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasining mazmuniga kiritilgan barcha qoidalar asoslidir.

Shuningdek, ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasining ilmiy nazariyaning asosiy xususiyatlariga muvofiqligini tekshirib ko'ramiz

V.S. Stepin:

1. Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasi alohida ishonchli ilmiy takliflar emas, balki ularning yaxlitligi, ajralmas organik rivojlanayotgan tizim sifatida qabul qilinadi. Bilimlarni nazariyaga birlashtirish yuqorida ko'rsatilgan ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasining tadqiqot predmeti tomonidan amalga oshiriladi.

2. Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasi nafaqat o'rganilayotgan mavzu haqidagi bayonotlar to'plamidir. Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasining shakllanishi 1900 - 1930 yillarda sodir bo'lganligi sababli, bilim o'z rivojlanishida ma'lum darajada etuklikka erishdi. [7, s.5] Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasi nafaqat ma'lum faktlar to'plamini tavsiflaydi, balki ularni tushuntiradi.

3. Nazariyaning asosliligining ushbu nuqtasini Tomas Kan ham ta'kidlagan, shuning uchun allaqachon ta'kidlab o'tilganidek, ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasi tarkibiga kiritilgan barcha qoidalar asoslidir.

4. Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasi buni qanday izohlashga intiladi

mumkin bo'lgan eng keng ko'lamli hodisalar, ular to'g'risida bilimlarni doimiy ravishda chuqurlashtirish mavjud.

5. Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasining mohiyati uning aniq qonuniyatini aks ettiruvchi aniqlovchi printsipning asosliligi darajasi bilan belgilanadi - ishlab chiqarishni tashkil etishning metodologik asoslarini oldindan belgilab beradigan ishlab chiqarish tashkilotining maqsadlariga muvofiqligi. resurslardan to'liq foydalanish, mehnatning ijodiy xususiyatini oshirish, ishlab chiqaruvchilarning ishlab chiqarish natijalariga moddiy qiziqishini amalga oshirish uchun tashkiliy sharoitlarni yaratish talablarini hisobga olish.

6. Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasining tuzilishi mohiyatan aniq ob'ektlarni tizimli tashkil etish bilan belgilanadi.

7. Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasi nafaqat tayyor bilim, balki uni olish jarayonidir; shu sababli, bu oddiy natija emas, balki yuzaga kelishi bilan birgalikda ko'rib chiqiladi va

bir asrdan ko'proq vaqt davomida rivojlanish.

Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasi ilmiy nazariyaga xos bo'lgan asosiy funktsiyalarni bajaradi:

1. Sintetik funktsiya - yuqorida aytib o'tilganidek, alohida ishonchli bilimlarni yagona, yaxlit tizimga birlashtirish.

2. Tushuntirish funktsiyasi - sabab va boshqa bog'liqliklarni aniqlash, berilgan hodisaning turli xil bog'lanishlari, uning muhim xususiyatlari, kelib chiqishi va rivojlanish qonuniyatlari va boshqalar.

3. Metodik funktsiya - ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasi asosida bilimlarni yanada chuqurlashtirishga qaratilgan tadqiqot faoliyatining turli usullari, usullari va uslublari shakllantiriladi.

4. Bashoratli - bashorat qilish funktsiyasi. Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasi bashorat qiluvchi kuchga ega ekanligi va jarayonlarning borishini bashorat qilishi yuqorida aytib o'tilgan edi.

5. Amaliy funktsiya. Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasining pirovard maqsadi amalda mujassamlash, voqelikni o'zgartirish harakatlari uchun qo'llanma bo'lishdir. Ishlab chiqarishni tashkil etishning barcha kontseptsiyalari amalda mahalliy va xorijiy korxonalarda amalga oshirilmoqda.

Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasining tuzilishi Ruzavin tomonidan taklif qilingan tuzilishga mos keladi:

1. Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasining o'ziga xos asoslari bor - Teylor printsiplari, Fayol printsiplari, Fordning pozitsiyalari, Mayoning inson munosabatlarini boshqarish usullari va boshqalar.

2. Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasining o'ziga xos qonunlari, ya'ni ishlab chiqarish tizimining elementlari bilan bir qatorda ushbu tizim va tashqi muhit o'rtasidagi zaruriy, muhim, barqaror munosabatlar mavjud:

§ mehnat taqsimoti qonuni - ishlab chiqarish taqsimotini va boshqaruv mehnatini amalga oshirishni, ayrim ish turlarini ajratib olishni talab qiladi;

§ Konsentratsiya yoki integratsiya qonuni - umumiy maqsadlarga erishish uchun bir xil funktsiyalarni va ishlarni birlashtirish zarurligini tug'diradi;

§ Uyg'unlik qonuni - har bir asar o'z vaqtida sodir bo'lishi kerak deb taxmin qiladi.

Shuningdek, statik qonunlar va rivojlanish qonunlari farqlanadi.

Statik qonunlarga quyidagilar kiradi:

§ ishlab chiqarish va biznes maqsadlariga muvofiqlik qonuni;

§ Tashkilotning tashqi muhit talablariga muvofiqligi qonuni;

§ ishlab chiqarish tizimi elementlarining bir-biriga muvofiqligi qonuni;

§ zaxira qonuni.

Dinamika qonunlariga quyidagilar kiradi.

§ Atalet qonuni - tizim tashqi va ichki buzilishlar ta'siri ostida o'z holatini saqlab qolish xususiyatiga ega;

§ elastiklik qonuni - tizim o'zgarishlarga moslashish qobiliyatiga ega;

§ Doimiy takomillashtirish qonuni - ishlab chiqarish jarayonlari va mahsulot sifatini doimiy ravishda yaxshilash zarur.

Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasi quyidagi qonuniyatlarni ham belgilaydi:

§ ishlab chiqarishni tashkil etishning maqsadlariga muvofiqligi;

§ ishlab chiqarishning moddiy-texnik bazasining xususiyatlari, ishlab chiqarish shakllari va usullarining muvofiqligi;

§ ishlab chiqarishni tashkil etishning ishlab chiqarishning texnik shartlari va iqtisodiy talablariga muvofiqligi, ya'ni ishlab chiqarishni tashkil etish usullari qismning konstruktiv xususiyatlari, ishlab chiqarish texnologiyasi va mahsulot hajmi bilan belgilanadi;

§ ishlab chiqarishni tashkil qilishning murakkabligi, bu barcha ishlab chiqarish jarayonlarini birgalikda ko'rib chiqish zarurligini anglatadi;

§ ishlab chiqarishni tashkil qilishni doimiy ravishda takomillashtirish;

§ ishlab chiqarishni tashkil etish usullarining mehnatni insonparvarlashtirish talablariga muvofiqligi, bu ishchilar mehnatining mazmunini oshirishni, mehnat funktsiyalarini kengaytirishni va ijodiy faoliyatni rag'batlantirishni taqozo etadi;

§ boshqaruv tizimi tuzilmasi va ishlab chiqarishni tashkil etish xususiyatlarining o'zaro muvofiqligi.

3. Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasining o'ziga xos kategorik apparati mavjud bo'lib, uning yordamida nazariyaning asosiy mazmuni ifodalangan va tushuntirilgan. Ilmiy va amaliy faoliyatda ishlatiladigan atamalar quyidagilarni o'z ichiga oladi: ish joylarini sertifikatlash, ishlab chiqarishdagi nuqsonlar, chiziqli ishlab chiqarish, operatsion rejalashtirish, ishlab chiqarish tizimi, ishlab chiqarish turi va boshqalar.

4. Ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasida ob'ektiv voqelikning aks etishi va odamlar oldiga amaliy vazifalar qo'yilishi organik ravishda birlashtirilgan g'oyalar, ya'ni ishlab chiqarish jarayonlarini shakllantirish g'oyalari mavjud. Ushbu jarayonlarni amaliy amalga oshirish uchun odamlarga topshiriqlar beriladi.

Shunday qilib, biz ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasi faylasuflarning ilmiy nazariyalarga qo'ygan barcha talablariga to'liq javob beradi, degan xulosaga kelishimiz mumkin, demak bu uning to'laqonli ilmiy nazariyasi.

Xulosa

Ushbu mustaqil ishda "Ilmiy nazariya va uning tuzilishi" falsafiy mavzusining tarixiy va iqtisodiy jihati ko'rib chiqildi. Birinchi qismda ilmiy nazariyaga ta'rif berilgan va ularning tasnifi va vazifasi berilgan. Keyinchalik, mahalliy mualliflar - Stepin VS, Ruzavin GN va Karl Popper va Tomas Kun singari xorijiy klassiklarning fikrlari ilmiy nazariyaga xos bo'lgan xususiyatlar, asosiy xususiyatlar, shuningdek, nazariyani tanlash mezonlari va fan falsafasi ilmiy nazariyalarga qo'yadigan talablar.

Mustaqil ishning ikkinchi qismida iqtisodiyot sohasidan ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasining yuqoridagi talablarga, xususiyatlarga va asosiy xususiyatlarga muvofiqligi muvofiqligi tahlil qilindi. Ma'lum bo'lishicha, ishlab chiqarishni tashkil etish nazariyasi ushbu talablarga to'liq javob beradi, demak u haqli ravishda ilmiy nazariya deb hisoblanadi.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Stepin V.S., nazariy bilimlar, M., 2003 y. - 744 s

2. Eynshteyn A. Fizika va voqelik, M., 1965. - 361 p.

3. Popper K. Mantiq va ilmiy bilimlarning o'sishi, M., 1983. - 608 b.

4. Kun TS Ilmiy inqiloblarning tuzilishi. M., 2001. - 606 p.

5. Ruzavin GN Ilmiy nazariya. M., 1978. - 244 s

6. Feynman R. Jismoniy qonunlarning tabiati. M., 1968. - 231 p.