Функции мифа в культуре. Понятие архетипа

2. Функции мифа в культуре

Результаты исследований мифологии позволяют утверждать, что миф выполняет в обществе важные функции. В архаических сельскохозяйственных обществах мифы и обряды настолько глубоко пронизывают всю жизнь и мышление людей, что вся культура в целом приобретает религиозный и мифический характер. В культурах древнего Ближнего Востока, одних из самых ранних сельскохозяйственных обществ в человеческой истории, образное мифическое восприятие растений было практическим и философским обоснованием для одомашнивания растений. Само сельское хозяйство стало частью восприятия как космического порядка, так и структуры общества. Мифы, таким образом, служат основанием для понимания характера природы и общества.

Школа, идущая от английской традиции в антропологии, подчеркивает объяснительные функции мифа: чтобы объяснить божественным установлением соотношение между священной жертвой и природой вещей, чтобы оправдать перед простым людом сложившуюся иерархию социальных статусов как учрежденную божественным промыслом. По Б. Малиновскому, в традиционных племенных обществах миф выражает, расширяет и кодирует верования. Миф в этих культурах сохраняет и предписывает этику, содержит практические правила поведения людей. Британский антрополог Джеймс Фрэзер в своей работе «Золотая ветвь» (1890) первым отметил связь мифа с ритуалом. Его теория была развита для объяснения значения мифа в обществах, владеющих письменностью.
Французская традиция, идущая от Э. Дюркгейма, считает миф в большей мере выражением человеческой (индивидуальной или социальной) потребности. Дюркгейм пришел к выводу, что мифы возникают как чисто социальный феномен. Мифология конкретной локальной культуры выступает, функционирует как коллективное представление о мире в этой культуре. Мифы формируют моральную систему, космологию и историю. Мифы и происходящие от них ритуалы поддерживают и обновляют мораль, религиозные верования, сохраняя их в памяти общества. Иначе говоря, мифы поддерживают социальную природу человека. Мифы отражают, пусть и не буквально и не точно, космический порядок и организованность. На этой основе мифы придают законность порядку общественному.
Французский лингвист Жорж Дюмезиль, который провел обширные исследования индоевропейских мифов в Индии, Греции, романских, германских, скандинавских и других культурах, выделил в этих мифах общую космологическую основу. Он обнаружил в каждой форме индоевропейского мифа трехчастную структуру: наверху иерархии священник или правитель, в середине воины, в основании земледельцы, скотоводы и ремесленники. Эти классы соотнесены с космическими божествами, что и связывает структуры космоса и социума. Взаимосвязи, антагонизмы и конфликты названных трех классов драматизированы в нарративной (то есть существующей как рассказ) форме эпоса. Дюмезиль не утверждает, что все индоевропейские общества на практике обладали этой социальной структурой; скорее она работает как архетипический язык, с помощью которого в пределах индоевропейских культур утверждаются фундаментальные идеалы.
Немецкий философ Эрнст Кассирер присоединился к тем, кто утверждает, что миф вырастает из эмоций. Кассирер подчеркнул, однако, что миф не идентичен эмоции, из которой он возникает, а является выражением - объективацией - эмоции. В этом выражении или объективации абсолютное значение придается идентичности и основным ценностям группы.
В пределах этих подходов существует широкий спектр точек зрения.
Мифы, таким образом, начиная с ранних этапов развития культуры являются основанием и средством понимания характера природы и общества. Миф входит в механизмы самоорганизации общества. Естественный архаический миф, а затем и его современные формы связывают индивида и коллектив. При этом в древних обществах миф осуществлял данную связь так, что индивидуальной свободы не существовало. Миф и ритуал, к которому он обычно привязывается, не только объясняют, но становятся свидетельствами и подтверждениями культуры, посредством которой поддерживается социальное единство.
В XX в. к мифу как феномену духа, сознания было приковано внимание крупнейших ученых - философов, культурологов, социологов, историков. Возникли принципиально новые трактовки этого духовного феномена и его роли в современной культуре. В ХХ веке главным стало понимание мифа как особого состояния сознания. Это связано с появлением феномена массового сознания. Массовое сознание – сознание глубоко мифологизированное.
Выделяют четыре группы современных мифов. Это, во-первых, мифы политической и общественной жизни, которые создаются политиками и журналистами; во-вторых, мифы этнической и религиозной самоидентификации (например, различные мифы о России и православии, их прошлом и современном состоянии); в-третьих, мифы, связанные с нерелигиозными верованиями (например, об НЛО и инопланетянах, о снежном человеке, о всесильных экстрасенсах-целителях и т.д.); наконец, мифы массовой культуры, и среди них, несомненно, центральный - миф об Америке и американском образе жизни.
В современной культуре миф выполняет следующие функции:
1. Миф объясняет человеку непонятные явления окружающего мира. Те объяснения, которые предлагают точные и естественные науки, доступны далеко не всем, поэтому мифы служат моделью реальности для большинства. Миф дает человеку критерии, с помощью которых можно измерить все. Любые окружающие явления становятся познаваемыми. Картина мира в мифе проста и доступна любому человеку.
2. Миф играет роль инстанции, которая регулирует поведение индивидов. Он претендует на достоверность, на то, чтобы быть единственно верной картиной мира. Основной источник мифов – средства массовой информации – выполняет воспитательную и образовательную функции. Например, телевидение создает свою мифологию, предлагающую целый ряд примеров для подражания (сериалы).
Зритель воспринимает экранную жизнь героев как достоверную, реальную. Сериал для него – не средство развлечения, а окно в другую жизнь. Эта жизнь часто кажется более интересной и осмысленной, чем реальная.
Мифы воспитывают и обучают молодежь. Реальные и воображаемые герои играют важную роль в формировании мировоззрения молодого человека. В наше время средства массовой информации практически полностью контролируют формирование сознания нового поколения( с помощью рекламы, телесериалов, телепередач, радиопрограмм, кинофильмов, Интернета), и делают это посредством мифологии, ими создаваемой.
Мифы в политике регулируют поведение людей, стремятся сплотить их для достижения глобальной цели. Например, тоталитарные мифы, которые активно функционировали в обществах СССР и нацистской Германии. В основе тоталитарного мифа лежит идея достижения Золотого Века или Рая на земле, где в изобилии имеется все для каждого и где всем человечеством правит великий, справедливый и мудрый вождь. Эту эпоху можно определить словом «торжество» (коммунизма) либо «величие» (нацистской Германии
3. Миф позволяет человеку «преодолеть время», например, с помощью чтения художественного произведения. Чтение занимает место пересказа мифов в архаических обществах. Современному человеку оно даёт иллюзию господства над временем.
Той же цели служат мифы в рекламе. Они призывают «преодолеть время» посредством обновления. Потребители благодаря приобретению вещей могут бороться с процессом разрушения мира. Реклама намекает на возможность возрождения, возможность отменить неумолимый ход времени, и, следовательно, старения. Покупка новых вещей дает потребителю надежду на его собственное омоложение.
4. Миф создает собственную реальность посредством устойчивого повторения одних и тех же образов. Устойчивость мифологических образов внушает человеку уверенность в том, что в современном мире есть что-то постоянное, на что можно полагаться. Например, реклама, которая постоянно повторяется. Сначала частое повторение вызывает раздражение у потребителя, затем он привыкает к этому, а спустя какое-то время начинает воспринимать рекламу как неотъемлемую часть собственного образа жизни. То же происходит и в политике. Главное для политика или партии – уметь создать мифологическую реальность, которая привлекла бы многочисленных сторонников. Созданием таких мифологических реальностей занимаются профессионалы.
5. Миф делает возможным воздействие средств массовой коммуникации на массовое сознание. Средства массовой коммуникации влияют на сознание людей посредством мифов, которые часто создаются намеренно. Большая часть информации передается посредством мифа. С помощью мифа средства массовой информации формируют сознание людей.
Таким образом, миф в современной культуре выполняет разнообразные функции и активно участвует в ее формировании.