Ғоя ва мафкура режа

Мафкура, унинг жамият хаётидаги урни. Кундалик хаётда биз «Коя» ва «мафкура» тушунчаларини аксарият холларда синонимлар сифатида ишлатилаётганига дуч келамиз. Агар жиддий эътибор бериладиган булса, бу икки тушунча уртасида хакикатан муайян якинлик борлигига ишонч хосил килиш мумкин. Бирок бу уларни айнанлаштириш учун асос булолмаслигини таъкидлаш зарур. Нега?
Биринчидан, «идеология» тушунчаси идея (Коя) хакидаги таълимот, бошкача айтганда «Коялар тизими» маъносини англатади. Биз «идеология»нинг синоними сифатида куллаётган «мафкура» тушунчасида бундай узак бирлиги ва ушбу термининг узида Коялар тизими эканлиги аник булмаса-да, мафкура хам Коявий карашлар тизимини ифодалаб келишини курсатиш лозим. Демак, мафкура у синфий, миллий ёки бошка бир куринишда чикмасин бир бутун карашлар, Коялар тизими экан, у Кояга нисбатан хам мазмунан, хам хажман кенгрок тушунчадир.
Иккинчидан, хар кандай мафкурада ижтимоий вокеликни саклаб колиш ёки узгартиришга каратилганлик, яъни максадлар, ботиний эмас, балки зохирий тарзда мавжуд булишини ва мафкуранинг узагини ташкил этишини таъкидлаш жоиз.
Учинчидан, хар кандай ижтимоий Коя факат ва факат маълум бир мафкуравий карашлар доирасидагина узининг уюштирувчилик ва йуналтирувчилик салохиятини, жозибадорлик кучини намоён кила олиши мумкин.
«¢оя» ва «мафкура» тушунчалари уртасида бошка тафовутлар хам бор, албатта. Аммо, кайд этилган фаркларнинг узи хам уларни ёнма-ён, бир хил мазмунида ишлатиш уринли эмаслигини англаш учун етарли. Ана шу фаркларни аниклаб олиш, мафкурага хос хусусиятларни туКри белгилаш ва жамият хаётидаги урнини тушуниш имконини беради.
Хар кандай мафкурада, биринчидан, кишиларнинг узларини ураб турган вокелик, ижтимоий муносабатлар хакидаги билимлари гавдаланса, иккинчидан, шу билимлар асосида содир булган, булаётган, булиши мумкин булган жараёнларга бахо берилади. Ва, нихоят, учинчидан, юкоридаги икки холатдан келиб чиккан холда мавжуд ижтимоий муносабатларни саклаб колиш, ривожлантириш ёки узгартиришга каратилган максадларни уз ичига олган дастурлар намоён булади.
Юкоридаги хусусиятлардан келиб чиккан холда, мафкурани хар хил туркумлаш мумкин. Хусусан, унда илгари сурилаётган Коялар, максадларга, яъни уларнинг туКри ёки нотуКрилигига караб, илмий ва ноилмий мафкурани ажратиш лозим.
Айни пайтда мафкуранинг жамият тараккиётига ижобий ёки салбий таъсир килишидан келиб чиккан холда, прогрессив ва реакцион мафкура дейиш мумкин. Мафкурадан кузланган максадларнинг руёбга чикишининг эхтимоллик даражасига таяниб эса, реал ва утопик мафкурани фарклаш мумкин булади.
Аммо, мафкура шаклларини ажратиш факат шу билан чекланмайди. Мафкуранинг жамиятдаги мавжуд ижтимоий муносабатлар, турмуш тарзини саклаб колиш ёки уни ислох килишга йуналтирилганлигига асосланган консерватив ва либерал шакли хам бор.
Мафкурани юкоридагича туркумлаш унга турли томонлар, хилма-хил мезонлар асосида ёндашиш натижасидир. Ва у албатта, шартли, нисбий характерга эга. Масалан, мохиятан илмий булган мафкура инсон билимлари ютукларига таянгани учун кузланган максадларнинг амалга ошишига ёрдам беради, жамият ривожланишига ижобий (прогрессив) таъсир килади. ¤з-узидан бундай мафкура бир томондан, ижтимоий муносабатларда, турмуш тарзида умрини яшаб булган, котиб колган жихатларга карши каратилган булса, иккинчи томондан, мавжуд ижобий холатларни саклаб колиш ва ривожлантиришга хизмат килади.
Юкоридаги мулохазалардан келиб чиккан холда, умумий тарзда жамият, унинг тузилиши, ривожланиш йуллари хакидаги Коявий-назарий карашлар тизимига мафкура дейилади, деб хулоса чикариш мумкин.
Аммо мафкуравий андоза ва коидалар мутлаклаштирилишига асло йул куйиб булмайди. Мутлаклаштириш уни тайёр ва узгармас тамойиллар, курсатмалар йиКиндиси сифатида тушуниш натижасида юзага келади. Бундай тушуниш, маълум даражада, хавфли эканлигини хам таъкидлаш зарур. Хусусан, марксизм асосчилари асарларида баён этилган Коя, принципларнинг мутлаклаштирилиши, хаёт узгариб бораётган бир пайтда мафкуравий карашларда догматизмнинг устуворлиги, хаётни котиб колган мафкуравий андозаларга караб узгартиришга уриниш ер юзида бир-бирига карама-карши турган икки сиёсий системанинг шаклланишига олиб келди. Инсониятни халокат ёкасига келтириб куйган бу мафкура билан куролланган ёки зурлаб куроллантирилган халклар машаккатли кунларни, оКир жудоликларни бошидан кечирдилар. Инсоният бошига куплаб кулфатлар келтирган бундай мафкуралар хакида куплаб мисоллар келтириш мумкин. Бирок улар умуман мафкуранинг жамият хаётидаги ролини инкор этмайди.
Агар муайян билимлар, кадриятлар ва максадлар тизими — мафкура булмас экан, кишиларда ижтимоий жараёнларнинг мохиятини тула-тукис англаш имконияти булмайди, давлат, жамият уз тараккиёт йулини йукотиб куяди. Бунинг исботи учун узокка бориш шарт эмас.
Чунончи, содир булаёган жараёнларни тушунишга ва мавжуд муаммоларни хал килишга турлича ёндашув, ягона бирлаштирувчи мафкуранинг йуклиги, собик Иттифок даврида «босмачилик» тамКаси босилган миллий озодлик харакати намояндаларининг якдил фаолиятига имкон бермади. Уларнинг хар бири эзгу максадлар йулида харакат килган, миллат озодлигини орзу этган булсалар-да, аммо ягона миллий Коя ва рахнамо атрофида бирлаша олмадилар. Президентимиз уринли таъкидлаганларидек, мафкуравий якдиллик булмаган, бушлик юзага келган жойда бегона мафкура хукмрон булишини исбот киладиган ана шундай мисолларни хох утмишдан, хох замонамиздан куплаб келтириш мумкин.