Fotografiya vizual antropologiyaning asosi sifatida (2 soat)

FOTOGRAFIYA VIZUAL ANTROPOLOGIYANING ASOSI SIFATIDA (2 soat)

1970-yillarning oxiridagi fotosuratlar albomida, qaysi tuzuvchi akasining to'yiga bag'ishladi, biz rasmlar ostida o'qiymiz: "Va bu Sanya (e'tibor bering - biz u haqida gaplashamiz)" Ko'rinib turibdiki, bu imzolarda nima g'alati? Kimgadir bizning rasmlarimizni ko'rsatib, biz o'zimiz ularga sharh berishimiz mumkin edi. Xuddi shunday fotosuratlarga sharhlarda "tabiiy" tilga - biz gapiradigan tilga ishora qilib, "nutq", "tavsif" so'zlari ishlatilgani va albomning o'zi tomonidan ko'rib chiqilishi bizni ajablantirmaydi. uning kompilyatori sifatida vizual hikoya qilish. Vizual nutqni amalga oshirish mumkin bo'lgan havaskor fotosuratlarning bu tili qanday?

1970-1980-yillarda sovet fotografiya nazariyotchilari va fototanqidchilari fotosuratlarda "so'zlar", "intonatsiya", "fonemalar" va boshqalarni qidirdilar [Mikhalkovich (1986) 2008], "mavzu" va "predikat": "Let < . ..> qushlar samolyotda unchalik katta bo'lmagan, markaziy bo'lmagan joyni egallaydi. Axir, fotofrazaning semantik markazi ulardir. Ular sub’ekt darajasiga ko‘tarilgan otdir” [Demin 1979: 28]. Tilshunoslar ta'kidlaganidek, tilning yuzaki tuzilmalarini ifodalovchi fotografiya atamalariga qo'llashga bo'lgan bunday urinishlar muvaffaqiyatsizlikka o'xshaydi. Agar metaforalar tizimda bir qatorda ketmasa, ya'ni fotografik "so'zlar" deb aytish mumkin bo'lmasa har doim bir xil "fonemalar" to'plamidan iborat bo'lib, bunday o'xshashliklarni chizish shunchaki qiziqarli ritorik mashqdir. Dunyo ob'ektlari fotosuratda u yoki bu tarzda aks ettirilganligi sababli, biz "dan boshlab" hisoblab, rasmdagi birliklarni topishga harakat qilishimiz mumkin. Tinchlik": stul, uning ustida bir qiz, deraza yonida. Biroq, bunday birliklarning lug'atini tuzish mumkin emas, chunki u ko'rinadigan haqiqat kabi cheksiz bo'lar edi. Bu birliklar sahnani tashkil qiladi va biz allaqachon sahnani hissiy nuqtai nazardan talqin qilmoqdamiz. Tomoshabin tomonidan idrok etiladigan estetik va boshqa konnotatsiyalar. Shuning uchun Umberto Ekoning yozishicha, fotosuratning har bir nashri alohida ketma-ketlik sifatida emas, balki bir butun elementlar sifatida ishlaydi [Eko 1999: 241]. Bu fotografiyaning noaniqligi, undagi muhim elementlarni ajratib ko'rsatishning iloji yo'qligi edi. Fotografiyani tabiiy til bilan solishtirish istagi. Fotosuratning uzluksizligini bartaraf etishga urinishlar qatorida fotosuratni murakkabdan oddiygacha bo'lgan quyidagi tarkibiy qismlarga bo'lish taklifini ham qayd etish mumkin: ramka, detal, nuqta, don [Markovskiy 1988:34]. Bunday bo'linish juda joiz bo'lsa-da, u fotografik aloqani tushunish uchun hech narsa qilmaydi va shuning uchun foydasizdir. Fotosurat o'zidan kichikroq tahlil birliklarini ajratib ko'rsatishga, fotosuratning o'zidan pastroq darajaga tushishga imkon bermaydi. Shu sababli, ular asosida yaratilgan yagona kodni o'rnatish mumkin emas, ya'ni ular ko'proq narsadan iborat.
Kichik birliklar, turli fotosuratlar. Frantsuz semiotiki Rolan Bart o'zining "Fotografik xabar" (1961) essesida fotosurat kodsiz xabar ekanligini yozadi [Bart 2003: 380], ya'ni haqiqatni fotografiyaga aylantirish uchun va aksincha, qo'shimcha kod tizimini joriy qilishning hojati yo'q va har qanday fotografik xabarni "o'qish" mumkin bo'lgan yagona belgi tizimi mavjud emas. Ehtimol, nazariyotchi media Marshall MakLuhan xuddi shu narsani nazarda tutgan edi, u "fotosuratning paydo bo'lishi bilan odamlar sintaksissiz vizual xabarlarni qanday qilishni kashf etdilar" [McLuhan 2003: 215] (boshqa joyda MakLuhan "sintaksis" deganda nuqtalarni tartibga solish qoidalarini nazarda tutganini aytadi. yog'och va o'yma naqshlardagi chiziqlar [McLuhan 2003: 214]). Maklyuhan shunday yozadi: “Sintaksissiz, ya’ni verbalizatsiyasiz gap haqiqatda imo-ishora, mimika va gestalt orqali aytilgan gap edi” [McLuhan 2003: 228; muallif tomonidan ta'kidlangan. - O. £.]. Imo-ishora va mimika og'zaki tildan farqli o'laroq, analog aloqa vositasidir va fotografiya ham analog aloqa vositasidir: u voqelikni birliklarga bo'lmasdan va hech qanday, hatto eng oddiy tizim yordamida kodlamasdan uzatadi. Bu "havaskor fotografiya tili" mavjud emasligini anglatadimi?
Bu savolga javob berish uchun biz boshqa vizual tillarga murojaat qilamiz. Bolalar rasmlari tili - bu odam gapirishni o'rganadigan birinchi vizual til. Bolalar ijodiyotining barcha xilma-xilligi bilan bolalar rasmlarini rivojlantirishda umumiy qonuniyatlar mavjud bo'lib, ularni barcha bolalar o'z vaqtida o'zlashtiradilar (bolalar rasmlarini psixologik talqin qilish uchun qarang: [Arnheim 2007; Dileo 2009; Osorina 2010]). Bolalar xalq og‘zaki ijodi tarbiyalash she’riyatidan boshlangani kabi, bolalar chizgan rasmlar tilidan oldin suratlar tili, kattalar tomonidan bolalar uchun yaratilgan. Bola illyustratsiyalarning ushbu vizual tilini passiv tashuvchi sifatida o'rganadi: u ularni tushunishni o'rganadi. Biroq, ba'zi belgilar bolalar uchun rasmlar tilidan butunlay bolalar rasmlari tiliga o'tadi. "Quyosh" - nurlari har tomonga tarqaladigan doira. Ammo quyosh atrofidagi osmonda nurlar ko'pincha ko'rinmaydi!
Boshqa odamlarning rasmlariga qarab, bola tasvirlangan ob'ektning muhim xususiyatlarini ajratib ko'rsatishni o'rganadi. O'zini chizib, u o'z asarlari qahramonlariga ularni tanib olish mumkin bo'lgan belgilar bilan ham beradi: "Bola nuqtai nazaridan, rasmda ko'rsatilgan ob'ektning zarur va etarli belgilarining minimal to'plami bo'lishi kerak - keyin tasvir. uni to'liq ifodalaydi va masalan, chizilgan qushning qaysi biri va kim odam ekanligini ajratishga imkon beradi" [Osorina 2010: 112]. Bolalar rasmlaridagi vizual belgilar bir-biriga mexanik ravishda biriktirilgan: "Oddiy va aniq rasmga ehtiyoj boladan ba'zi narsalarni boshqalardan aniq vizual ajratishni talab qiladi. Hech qanday holatda ularni aralashtirishga yo'l qo'ymaslik kerak, chunki bu holda umumiy vizual idrok juda murakkablashadi tuzilishi” [Arnheim 2007:188]. Shunday qilib, aytishimiz mumkinki, bolalar rasm chizishda har bir bola uchun individual bo'lsa-da, ko'plab bolalar uchun umumiy elementlarni o'z ichiga olgan belgilar to'plamidan foydalanadilar. "Uy" ko'pincha to'rtburchaklar va uning ustiga qo'yilgan uchburchakdan iborat bo'lib, shahar bolalari atrofida tepalikli tomlari bo'lgan uylarni ko'p ko'rmasliklariga qaramay, nima uchun bunday uyni oxiridan chizish kerak? Shuni ham aytish mumkinki, bolalar rasm chizishda generalga ergashadilar bu belgilarni birlashtirish qoidalari: belgilarni bir-biridan ajratib oling, ularni old tomondan joylashtiring va ularning barchasini yaratuvchisi-rassomiga qarashga majbur qiling. Bolalar rasmining ana shu umumiy qoliplarini tavsiflash uchun “til” so‘zini “ertak tili (film, komiks, afisha)” iboralaridagidek majoziy ma’noda ishlatsak, ishlatishimiz mumkin. "Til" ni bolalar vizual aloqada ishlatadigan umumiy elementlar to'plami (o'ziga xos "lug'at") va ushbu elementlarni birlashtirishning umumiy qoidalari (bir turdagi "grammatika") deb atash mumkin. Bir marta o'zlashtirilgan bolalar chizmalarining tili saqlanib qoladi insonning kundalik qobiliyatlari orasida, hatto foydalanilmaganda ham. Voyaga yetgan kishi bolalar chizgan tildan foydalanib, “quyosh” va “uy”ni chiza oladi va undan to‘g‘ri chiziqlar nurlanayotgan doira nimani anglatishini, to‘rtburchakdagi uchburchak nimani anglatishini tushunadi. Havaskor fotografiya tili yana bir vizual til bolalar rasmlari tilidan keyin shahar madaniyati tashuvchisi tomonidan o'zlashtirilgan. Ingliz tasviriy san'ati nazariyotchisi va amaliyotchisi Viktor Bergin yozganidek, zamonaviy insonning bir kunni fotosuratni ko'rmasdan o'tkazishi mumkin emas, xuddi yozma yoki bosma so'zni ko'rmasdan bir kun o'tkazish mumkin emas [Burgin 2001:65]. Havaskor fotografiyaning boshqa vizual vositalar - gazeta fotosuratlari, reklama fotosuratlari, filmlar, teleko'rsatuvlar va boshqalar bilan solishtirganda o'ziga xos xususiyati shundaki, u har kimga o'zini vizual tarzda ifodalash imkonini beradi: "havaskor fotografiya - bu umumiy. Oddiy odamlarning tasviriy tili” [Kenyon 1992:10]. Bir kishi havaskor fotografiya tilini nafaqat passiv egalik qilish uchun - "o'qish", reklama tili kabi, balki o'z xabarlarini yaratish uchun ham o'zlashtiradi. Har qanday “sovun qutisi” egasi o‘zi suratga olgan fotosuratini ko‘rsatish orqali o‘zining fotoxabarini yaratishi va uni boshqalarga yetkazishi mumkin. Fotosuratlar yordamida uzatiladigan va qabul qilinadigan vizual xabarlar yig'indisi fotografik hisoblanadi "nutq", lekin "havaskor fotografiya tili" haqida gapirish mumkinmi? Til (til) va nutq (parole) boʻlinishini tilshunoslikka kiritgan Ferdinand de Sossyur “bu ikkala subʼyekt bir-biri bilan chambarchas bogʻliq va bir-birini taxmin qiladi: til nutqning tushunarli boʻlishi va uning taʼsirini yuzaga keltirishi uchun zarurdir: til o'rnatilishi uchun o'z navbatida nutq zarur; tarixan nutq fakti har doim tildan oldin bo‘ladi” [Saussure 2004:42]. Uning fikricha, "til jamiyatda har bir miyada mavjud bo'lgan izlar to'plami shaklida mavjud bo'lib, taxminan lug'atga o'xshaydi, ularning nusxalari juda o'xshash. Ko‘p odamlarning foydalanishida bo‘lardi” [o‘sha yerda]. Tabiiy tilga o'xshatib, havaskor fotografiya tilini fotografiya madaniyatining tashuvchisi o'zining "vizual nutqida" biladigan va ishlatadigan qoidalar to'plami deb atash mumkin. Bu qanday qoidalar?
Havaskorlar, umuman olganda, suratga olish mumkin bo'lgan hamma narsani suratga olishmaydi. Suratga olish odatiy bo'lmagan narsalar mavjud: janjal va janjallar, kasallik, o'lim (lekin dafn marosimi emas!) Kamdan-kam hollarda kamera linzalariga tushadi. Shu bilan birga, turli madaniyatlarda suratga olish taqiqlari bir xil emas. Masalan, 19-asrda Evropa va Amerikada biz uchun vahshiy tuyulishi mumkin bo'lgan odat bor edi: o'lik bolalarni fotostudiyaga olib kelish va ularni uxlayotgandek suratga olish (bu haqda qarang: [Ruby 1995: 63). -74]). Shubhasiz, ko'rsatmalarga qo'shimcha ravishda, havaskor fotograf deklanşöre bosganida rioya qiladigan boshqa qoidalar ham bor; Bu qoidalar fotografiya darsliklarida yozilmasligi mumkin, lekin ular ongsiz ravishda bo'lsa ham - amerikalik antropolog Richard Chalfen "Kodak madaniyati" deb atagan havaskor fotografiya madaniyatida saqlanadi, uzatiladi va gavdalanadi. Biroq, darsliklar allaqachon paydo bo'lmoqda, masalan, oilaviy bayramlarning fotosuratlarini "yaxshilashga" qaratilgan havaskorlar uchun professional maslahatlar kitobi [Gazarov 2007]. Ushbu kitobda havaskor fotosuratchilarning ba'zi odatlari qoralangan, 2 boshqasiga huquq berilgan mavjudligi3, va umuman olganda, "uydagi bayramlarning fotosurati" professional fotografiya bilan oqlanadi. Havaskor fotografiyaning so'zsiz qoidalariga, birinchi navbatda, motivlarning "lug'ati" kiradi. Bunga, masalan, bezatilgan Rojdestvo daraxti tasviri. Yangi yil suratini olishda havaskor fotograf ham Rojdestvo archasini ramkaga solishga harakat qiladi. Albatta, har bir fotosuratdagi daraxt faqat o'zini anglatadi - ma'lum bir vaqtda ma'lum bir joyda kiyingan daraxt. Biroq, fotosuratning "o'quvchisi" uchun daraxt Yangi yilni bildiruvchi ikonogrammadir, shuning uchun ular uni bayram fotosuratiga qo'shishga harakat qilishadi - rasmning vaqti va sababini ko'rsatadigan belgi sifatida. Amerika havaskor fotografiyasida rasmlarda osongina o'qilishi mumkin bo'lgan bir xil ko'rinadigan belgilar Shukrona kuni (turkiya) va tug'ilgan kunlarga ega (qog'oz qopqoqlar) [Musello 1979:113]. Bundan tashqari, qoidalar motivlarning kombinatsiyasi qonunlarini o'z ichiga oladi - ta'bir joiz bo'lsa, havaskor fotografiyaning "grammatikasi", tabiiy til grammatikasidan farqli o'laroq, birinchi navbatda elementlarning kombinatsiyasi qoidalarini nazarda tutadi. vaqt, lekin kosmosda. U havaskorlarga yuklaydi, aytaylik, Rojdestvo daraxti ostidagi bolalarni suratga olish (kasal. 1). Havaskor fotosuratchilar uchun maslahatlar kitobida kiyingan yangi yil ramkasini kiritish zarurati Rojdestvo daraxti shubhasiz: "Rojdestvo daraxti fonida sizga kerak sovg'a topshirish jarayonini tasvirga oling» [Gazarov 2007: 82; bizning kursivimiz. - HAQIDA.]. Havaskor fotografiyaning tabiiy til bilan o'xshashligi hayratlanarli: uning tilining rivojlanishi bolaning birinchi tilni rivojlanishi bilan bir xil tarzda sodir bo'ladi - boshqa odamlarning "bayonotlari" dan: "Biz rasm ostida suratga olishimiz kerak. Lesya bilan daraxt va uni yuboring. Ular surat yuborganini ko'rdingizmi? - Yo'q, ko'rmaganman. Daraxt tagida suratga tushdik. Bizga ham kerak” [Dala kundaligi, 01.02.2010]. Albatta, siz "darsliklardan" foydalanishingiz mumkin yoki harakatlarni takrorlashingiz mumkin tajribali usta, lekin nima va qanday suratga olish kerakligi haqidagi ko'p ma'lumotni havaskor fotografiya madaniyatining tashuvchilari boshqa odamlarning rasmlariga qarashdan oladi. Havaskor fotosuratchilar fotografiyaga pragmatik munosabatda bo'lishadi, bu osonlikcha "o'qilishi" mumkin bo'lgan aniq bir narsani "aytish" imkoniyati sifatida.
"Har qanday shaxs", aslida faqat "havaskor fotografiya tili" bilan tanish bo'lgan odam: "Oilaviy suratning mizan-sahnasi keraksiz, noaniq yoki bezovta qiluvchi ma'lumotlardan qochish va uning xabarini iloji boricha aniq etkazish uchun mo'ljallangan. Xabar mumkin "Men Parijda edim" (Eyfel minorasi fonidagi odamning fotosurati) dan "To'rttamiz baxtli oilamiz" (turli vaziyatlarda oila a'zolari bir xil darajada yaxshi suratga olingan fotosuratlar to'plami)gacha farqlanadi. kayfiyat)” ​​[Boerdam, Martinius 1980: 111-112]. Bu ma'nolar boshqa so'zlovchi uchun tushunarsiz bo'lishi mumkinmi? Ba'zi hollarda, ha. Suratga olish paytida qahramonning pozasini janrning konventsiyalari bilan aniqlash mumkin va an'anadan tashqari, g'alati va g'alati ko'rinadi: nega bolalar guruhning birinchi qatorida turishadi. Rasmlar tizzada, ular jazolanadimi? Nima uchun erkaklar qo'l ushlashadi, ular shunchaki do'st emasmi? Villem Flusserdan yana bir iqtibos keltirsak: “Bugungi kunda deyarli hammaning kamerasi bor va suratga tushadi. Xuddi deyarli hamma matn yozish va yozishni biladi. Kim yoza oladi, o'qiy oladi. Ammo kamerani bosishni biladiganlarning hammasi ham fotosuratlarni hal qila olmaydi” [Flusser 2008: 66]. Bizning holatlarimizda, havaskor fotografiyaga nisbatan, havaskor fotografiya tashuvchilari deb aytishimiz mumkin.
Madaniyatlar o'z madaniyatida olingan havaskor fotosuratlarga kiritilgan xabarlarni "o'qish" imkoniyatiga ega: to'y fotosuratidan "u va u turmushga chiqdi" degan ma'lumotni olish. Bolalar bog'chasidan - bolaning qanday ulg'aygani va u hozir qanday ko'rinishi haqida, turistdan - sayyoh hududga tashrif buyurganligi haqida. Ushbu oddiy xabarlarni etkazish uchun havaskor fotosuratlar olinadi va ular o'z vazifalarini muvaffaqiyatli bajaradilar.
Fotografik xabarni og'zaki ifodalash orqali biz uni tabiiy tilga "tarjima qilamiz". Bunday tarjima faqat fotografiya tadqiqotchilariga tegishli va foydalanilmaydi. Tashuvchining malakasi
fotografik madaniyat bunday tarjima qobiliyatini va hatto fotosurat ko'rsatilganda uni og'zaki shaklda ifodalash qobiliyatini nazarda tutadi. Shuning uchun biz fotosuratlar namoyishidan olingan bunday "yaltirash" lardan foydalanamiz va suhbatlarda madaniyat tashuvchilardan ularning harakatlari va niyatlari haqida so'raymiz: ko'pincha ular
xabardorlikka ochiq va hech narsa ularning og'zaki ifodasiga to'sqinlik qilmaydi. Axir, fotografiyaning o'zi nafaqat ko'rsatish, balki xabardor qilish, aytib berish uchun ham yaratilgan. Intervyudan keyingi parchada biz “ko‘rsat” o‘rniga “bu haqda aytib bering” bandi ko‘rsatkichdir.“Men suratga olganimda, bu haqda gapirishni xohlayman.
bu [kimni suratga olganim haqida] odamlarning cheklangan doirasiga olov yoqadi, ya'ni bu ota-onalar uchun bu haqiqatan ham amalga oshiriladi, yaxshi, ehtimol bir yoki ikkita qiz do'stlari, lekin bu yaa / lar, maqtanish, qaerdaligini ko'rsating. Men bo'ldim, ah /ya/s
Men yana qayta ko'rishni yaxshi ko'raman, chunki kul" Havaskorlar o'z hayotlarida sodir bo'lgan voqealar haqida boshqalarga "aytib berish" uchun fotografiyadan foydalanadilar, shuning uchun birinchidan, havaskor fotosuratlarning bosh qahramoni - bu shaxs, ikkinchidan, ular g'ayrioddiy, ajoyib, hamma narsa haqida "aytib berishadi". g'ayrioddiy, xuddi og'zaki hikoyalarning mavzusi birinchi navbatda "hodisalar" bo'lgani kabi - "nima bo'lgan bo'lsa ham, bu sodir bo'lmagan bo'lishi mumkin" [Lotman 1970: 285]: "Oilaviy albom uchun fotosuratlarni tanlashning standart printsipi ularning atipikligidir. , va ijobiy rangga ega” [Shevchenko, Sarkisova 2008]. Inson hayotida unga g'ayrioddiy tuyulgan hamma narsa havaskor kameraning ob'ektiviga tushadi. Sevishganlar o'zlarining kundalik hayotini, kundalik hayotini, kundalik hayotini suratga olishmaydi; havaskor fotosuratlardan suratga olingan odamlarning odatiy kundalik tartibi yoki ularning kundalik ratsioni haqida ozgina ma'lumot olish mumkin. Uy fotoalbomlarida ish haqida, xoh u pullik ish bo'ladimi, xoh uy atrofida muayyan vazifalarni bajaradimi, deyarli hech qanday rasm yo'q. Ammo har kungidek qabul qilinmaydigan hamma narsa - yangi odamlar bilan uchrashish, boshqa joyga sayohat qilish, marosimlarda qatnashish - oshiqni kamerani olishga majbur qiladi: "Biz Kavgolovoga keldik va kirpi bilan uchrashdik. Tabiiyki, darhol bu tipratikan bilan suratga tushish g'oyasi paydo bo'ldi" (18).
Rasmga tushirilgan voqea vizual o'lchamga ega bo'lishi kerak. Shunday qilib, bizning madaniyatimizda homiladorlik shubhasiz hodisa deb hisoblanadi, ammo homiladorlikning boshida ayol hali ham "homilador sifatida" suratga olinmagan. Uning holati haqida vizual xabar, chunki u hali ko'rinmaydi5. Aksincha, hodisa, agar u vizual o'lchamga ega bo'lsa, majburiy suratga olish kerak. Bunga kostyum fotosuratlari kiradi: kiyinish - tashqi ko'rinishdagi ko'rinadigan o'zgarish - suratga olishga majbur qiladi:
Inf.: Bu ona bir oyog'i uchun ko'ylak tikdi ["Pushkin yosh xonim"). <...>
Int.: Demak, siz [adabiy] Vegerdan keyin atelyega borgansiz?
Ma'lumot: Oldin. Ya'ni, o'sha kuni, lekin biz tom ma'noda haydab ketdik, ehtimol yarim soat oldin yoki yarim soat oldin u erdan [qo'pol adabiy vegerdan] oldin, ha, yorug'likdan tashqarida, [fotostudiyaga borish uchun] (40).
Karnaval tomoshabinlarni talab qiladi va agar kiyinish o'tkaziladigan kvartirada yoki fotostudiyada tomoshabinlar bo'lmasa ham, ular fotosurat tufayli "karnavalda ishtirok etishlari" mumkin. Va aksincha, odamga qaratilgan kamera linzalari uni kiyim almashtirishga majbur qiladi: “Beshinchi yoki oltinchi sinfda bir tanishim kamera bilan keldi. Bir dahshatli narsa bor edi - qancha odam tayyor edi. Biz uyda Roza xolaga keldik [fotosuratchi]. Roza xolaning ikki farzandi bor. Bizni beligacha bo'lgan ikkita bolalar ko'ylagi kiyib, ularda bluzkalardagidek suratga oldik” (57)6. Havaskor fotosuratlar uchun yana bir talab – ular yoqimli narsani ifodalashi kerak: "fotoalbomlar yaxshi, yoqimli yoki beparvo ko'rinadigan lahzalar bilan tugaydi" [Boerdam, Martinius 1980:102], "havaskor fotografiya olamida hech kim yoqtirmaydigan odamlarni suratga olmaydi" [ Kenyon 1992: 48]. Shunga ko'ra, yomon kayfiyat yoki farovonlik kamdan-kam hollarda kamera linzalariga kiradi. Istisnolar yig'layotgan chaqaloq yoki tuzalib ketayotgan bemorning fotosuratlari: yangi tug'ilgan chaqaloqning madaniyatimiz tashuvchilari uchun yig'lashi hech qanday dahshatli narsani anglatmaydi - bu yoshdagi barcha bolalar yig'laydilar va tasvirlangan bemor tuzalib ketgan, shuning uchun mavzular shunday bo'lib chiqadi. havaskor fotografiya uchun maqbuldir (qarang. Richard Chalfen ushbu mavzular haqida [Chalfen 1987: 77-78]). Vaqtinchalik, bir lahzalik, tez orada o'zgarib turadigan narsa havaskorni ham kamerani olishga majbur qiladi. Fotosuratlar o'zgarishlarni qayd etadi: bular yaqinda ulg'ayadigan bolalar va boshqa hech qachon takrorlanmaydigan go'zal quyosh botishining suratlari.
"Muvaffaqiyatsiz" fotosurat haqidagi intervyuda shunday deyilgan: "Onam telefonda gaplashmoqda. Xo'sh, shunchaki o'yin-kulgi uchun bosing. Va keyin men allaqachon [o'yladim]: yaxshi, uni qaerga qo'yishim kerak? Xo'sh, u bosdi, keyin men uni bosdimmi? (16). J. Boerdam va V. Martinius ta'kidlaganidek, agar "oddiy narsalar" suratga olingan bo'lsa ham, aslida suratga olish uchun "oddiy narsalar" tanlanadi: "Chaqaloqni cho'milish haqiqatan ham filmga olinadi, lekin tagliklarni almashtirish kabi oddiyroq narsa. — tez-tez uchraydi, chunki u tez-tez uchraydi - suratga tushmang. Xuddi shu narsa oilaning otasi uchun ham amal qiladi:
vaqti-vaqti bilan u o'z ustaxonasida nimadir qiladi [va uni suratga olish mumkin. — O. B.], lekin nega albomda u stulda o‘tirib televizor ko‘rayotgani ham xuddi shunday oddiy lahzani o‘z ichiga olmaydi? [Boerdam, Martinius 1980: 103]. Agar fotosurat ko'rsatilganda hech kimni qiziqtirmaydigan yoki ob'ektga aylanmaydigan tartibni aks ettirsa, vizual xabar yaratish uchun mos kelmaydi. Og'zaki hikoya (masalan, onam telefonda qanday gaplashgani haqidagi hikoya) - shuning uchun rasm "muvaffaqiyatsiz" deb rad etiladi. Endi biz "muvaffaqiyatsiz" fotosuratlar haqida gaplashamiz. Nima uchun tirnoq ichida? To" bu sodir bo'lmasligini ta'kidlash fotosuratlar aftidan muvaffaqiyatsiz fotosuratlar haqida - ularning har qandayidan biron bir narsa uchun muvaffaqiyatli ishlatilishi mumkin - ammo havaskor fotografiya madaniyatining tashuvchilari tomonidan muvaffaqiyatsiz deb hisoblangan fotosuratlar mavjud.
Rasmlarni chop etish, namoyish qilish, albomga joylashtirish yoki ramkalash uchun saralash va tanlashda havaskor fotosuratchilar "yomon" rasmlarni rad etishadi. "Muvaffaqiyatsiz" deb mazmuni bo'yicha talablarga javob bermaydigan fotosuratlar ham, shakli nuqsonlari bo'lgan fotosuratlar ham tan olinadi. Birinchisiga muhrlangan biror narsa "to'g'ri emas": Inf.: Bu rasmlar, ularni tashlash vaqti keldi. Menga ular umuman kerak emas. Int.: Aytmoqchimanki, nega bu kichkina yigit bilan muloqot qilmaysiz?
Inf.: Ha, ha, chunki men bu kichkina odam bilan muloqot qilmayman va bu erda yaxshi narsa yo'q (16). Ikkinchisi, ishlab chiqish va bosib chiqarish sifati, rangi, o'lchami haqida shikoyatlarni keltirib chiqaradi: “Bu [fotosurat] haddan tashqari ko'tarilgan, ammo u biroz yonib ketgan. Bu qandaydir oddiy, lekin juda kichik "(16). Biroq, yuqorida aytib o'tilgan holatlarga qo'shimcha ravishda, havaskor fotograflar buzilish tufayli "muvaffaqiyatsiz" deb tan olgan suratlar mavjud. Havaskor fotografiya qoidalari va ular biz uchun eng qiziqarli. Shunday qilib, havaskor fotografiyada rasmdagi odam / odamlar aniq ko'rinishi kerak bo'lgan konventsiya mavjud. "Har qanday estetika tilida frontallik o'limdan farqli ravishda abadiylikni anglatadi", deb yozgan P. Bourdieu, to'y fotosuratlarining pozalarini Vizantiya mozaikalari bilan bog'lab [Bourdieu 1990: 76]. Agar fotosuratdagi odamlarni ko'rish qiyin bo'lsa, fotosurat "yomon" deb hisoblanadi »: «Bu [fotosurat] aslida unchalik yaxshi emas. U qandaydir yo'q-yo'q. Odamlar kam, mebel ko'p va qandaydir tarzda hamma narsa juda xunuk" (16). J. Boerdam va V. Martinius yozganidek, “Havaskor fotografiyaning o‘ziga xos xususiyati shundaki, u o‘z ob’yektining aniq ko‘rinadigan va harakatsiz bo‘lishi, to‘g‘ri berilgan ranglar va nisbatlar tasviriga diqqatni jamlaydi. Ob'ekt taniqli bo'lishi kerak va estetikadan minimal foydalanish tan olinishiga yordam beradi. "Yaxshi" fotosurat - bu har kimni tanib olish mumkin bo'lgan fotosuratdir" [Boerdam, Martininus 1980: 110-111] (Pyer Bourdieu xabarchilarining to'lqinlar tasvirlangan fotosurat haqidagi bayonotlariga qarang: "Agar old fon bo'lsa, yaxshi bo'lardi, Shunday qilib, vaziyat ko'rinib turardi: men shunday o'qqa tutgan bo'lardimki, tushuntiradigan narsa bor edi: to'p, plyaj, soyabon ";" Men bir narsani bilib olishim uchun poydevorni, toshni olib tashladim " ; "Men uzoqdan o'qqa tutgan bo'lardim, shunda siz uning nima ekanligini ko'rishingiz uchun guruh bor edi"; "Men suvni qayiqlarsiz suratga olmasdim" (Bourdieu 1990: 91]). Inson havaskor fotografiyaning prototip qahramoni bo'lib, havaskor fotosuratlar u haqida gapiradi.
Birinchidan. Havaskor fotosuratlarni o'qish qoidalari shuni ko'rsatadiki, agar rasmda odam tasvirlangan bo'lsa, fotosuratdagi "nutq" u haqida. Shuning uchun havaskorlar insonning butun shaklini yoki boshini ramkaga solishga harakat qilishadi. Agar tananing boshi yoki a'zolari kesilgan va ramkadan tashqarida qoldirilgan bo'lsa, bunday rasm "muvaffaqiyatsiz" deb hisoblanadi (kasal. 2, 3). Yana bir muhim konventsiya shundaki, tasvirlangan shaxsning yuzi hech bo'lmaganda qisman ko'rinishi kerak: "Fotosuratdagi yuzlar aniq ko'rinib turishi kerak" [Gazarov 2007: 71]. Aytganimizdek, uy bayramlarini suratga olish havaskorlar estetikasining ba'zi tamoyillarini rad etadi va boshqa mavzularga tegishli bo'lgan havaskor fotografiya qoidalariga rioya qiladi. Kichkina tug'ilgan kungi bolaning fotosurati haqida ham shunday deyilgan: "Oldindan tanlang sovg'a bilan bolaning ramkaga kirishi uchun tortishish nuqtasi. Suratda yuz va sovg'a o'tkir bo'lishi kerak" [Gazarov 2007:
Havaskor fotografiya - bu suratga tushish hammom (foto suratga olish) antropologlar Margaret bu so'zni kiritgan ma'noda Mead va Gregori Bateson: Modelning suratga olinayotgani haqidagi bilimi uning xatti-harakatiga ta'sir qiladi [Mead, Bateson 1942: 49]. Roland Bart shunday deydi: "O'zimni ob'ektivda ekanligimni his qilishim bilanoq, hamma narsa o'zgaradi: men o'zimni "pozaga tushirish" jarayonida tashkil etaman, men o'zim uchun bir zumda boshqa tanani to'qib, o'zimni oldindan tasvirga aylantiraman" (Bart). 1997: 21]. Havaskor fotografiyaning yozilmagan qoidalariga ko'ra, uchun Yaxshi suratga olish uchun siz hech bo'lmaganda ozgina suratga olishingiz kerak. Odamning odatiy mimik harakatlarining sahnasi bo'lmasa, kamera tasodifan tasvirni "noto'g'ri" taqdim etadigan ramkani yirtib tashlashi mumkin: "Mana muvaffaqiyatsiz [fotosurat], iltimos, og'zingizni ochib. Men birov bilan gaplashyapman, lekin ular meni suratga olishmoqda" (16). Gapirayotganda odam vaqti-vaqti bilan og'zini ochadi va olingan lahza suhbat lahzalari zanjirida tabiiydir. Biroq, havaskor fotograf nuqtai nazaridan, uni filmga tushirish uchun mos kelmaydi, chunki suratga olish lahzani davom ettiradi va tasvirlangan odam abadiy og'zini ochgan holda muzlaydi. Havaskor fotosuratchilarning modellari o'zini o'zi qadrlaydigan pozalarda abadiy qotib qolishni afzal ko'radi. Havaskor fotografiyada suratga tushish, avvalambor, sukunatni anglatadi. Ob'ektivning "ko'rinishi" ostida olingan barcha pozalar uchun odatiy narsa shundaki, modellar fotografning tayyor bo'lishini kutishadi, deklanşörü bosing va bir nechta suratga olishadi. Ushbu postlar barqaror va uzoq vaqt davomida saqlanishi mumkin vaqt. Ular 19-asr fotografiya studiyasidan havaskor fotografiyaga shunday kelishgan, bu erda ulardan foydalanish kameralarning uzoq vaqt davomida ta'sir qilish bilan izohlangan [Boerdam, Martinius 1980:112] va ular shu kungacha havaskor fotosuratlarda saqlanib qolgan: "Agar dastlab fotograf pozani o'rnatadi, so'ngra odamlarning o'zlari tanish pozalar va muhitlarni hatto studiyadan tashqarida ham suratga olish holatida takrorlashni boshlaydilar" [Gavrishina 2011: 37]. Fotografiya studiyasi havaskor fotografiyaning ko'plab konventsiyalarining manbai bo'lib, ikkinchisi inertsiyani ko'rsatadi va juda sekin o'zgaradi. Hatto turg'unlik qoidalarini buzish ham an'anaviy hisoblanadi:
havaskor fotosuratchilar odamning barcha tez harakatlarini sakrashda suratga olishni afzal ko'radilar, ayniqsa ulardan sakrashni so'rashadi. Professional to'y fotosuratchilari Sankt-Peterburgdagi Uchlik ko'prikda xuddi shunday qilishadi, yangi turmush qurganlarning go'yoki o'z-o'zidan harakatini suratga olishadi - quvonch uchun sakrash - bu aslida bu ko'prikdagi barcha juftliklar tomonidan qayta-qayta takrorlanadi.
Biroq, modelning tana holatining barqarorligi nafaqat dastlabki fotosuratning uzoq vaqt davomida qo'llanilishi bilan bog'liq. Studiya fotografiyasi "xalq" tasviriy portretini meros qilib oldi, bu haqda G.S. Ostrovskiy yozadi: "Eng muhim tuzilmani shakllantirish bunday portretning fazilatlari" - "kompozitsion sxemalarning statikasi, go'yo borliqning mustahkam barqarorligi, figuralarning ham muhitda, ham ularning ichki holatida (odamlar oldida "tik turgan") haykalli tabiati haqidagi g'oyalarni o'zida mujassam etgandek. va abadiyat oldida!), o'ziga xos "ijtimoiy shaxs" tushunchasi (birinchi navbatda, erkak portretlarida) va butun ekspressiv tizim bilan belgilanadigan o'ziga xos monumentallik. Mablag'lar» [Ostrovskiy 1983: 81]. Havaskor fotografning "modeli" ham harakatsiz qotib qolgan bo'lsa-da, tasodifan egilib yoki egilib qolgan fotosuratni muvaffaqiyatsiz deb tan oladi. To'g'ri turish fotografik portretlarga keldi rasmdan va 19-asr odob-axloq qoidalaridan. Ushbu qoidalarga ko'ra, o'qimishli erkaklar va ayollar to'g'ri turishlari va boshlarini tushirmasliklari kerak edi, kam tug'ilgan odamlardan farqli o'laroq, tanalari va boshlarini egib, egilib turishlari mumkin edi:
"Erkakning orqa tomoni, dumbaning chiqib ketishi yoki pastroq ko'rinishi past tug'ilish, ijtimoiy bo'ysunish, xizmatkorlik yoki androginiya belgilari sifatida talqin qilinishi mumkin" [Bulgakova 2005: 46]. 19-asr - 20-asr boshlarida egilgan jamiyatning quyi qatlamlari vakillarini ajratib koʻrsatdi [Oʻsha yerda: 52-58]; Bundan tashqari, bukilgan holat "ko'p madaniyatlarda keksalik yoki jismoniy salomatlik belgisidir” [Kreidlin 2001: 238]. Shu bilan birga, aristokratik tana kodi, Oksana Gavrishina yozganidek, "yagona ishlab chiqilgan tana kodi bo'lib, u tan olingan va boshqa ijtimoiy guruhlar uchun qo'llanma bo'lib xizmat qilgan. <...> Studiya fotografiyasi uchun namuna sifatida “aristokratik” tana tanlangani bejiz emas” [Gavrishina 2011: 34]. Yuqori jamiyat vakillari go'zal va fotografik portretlarda to'g'ridan-to'g'ri va ko'tarilgan bosh bilan suratga olingan, quyi tabaqadagi fotosuratchilarning mijozlari buni allaqachon to'g'ri "fotografik poza" sifatida qabul qilgan: uni shunday suratga olish kerak ("Ba'zan shunday bo'ladiki, suratga olingan odam uyda o'z pozitsiyasini yodlab oladi va shunga qaramay, uni o'zgartirishga jur'at etmaydi. Fotografning barcha e'tiqodlariga qarshi" [Vindova 1865:125]).
Biroq, bizning madaniyatimizda to'g'ri, qo'llarni pastga tushirish holati mutlaqo neytral emas: u "diqqatda" harbiylarga ishora qiladi, shuning uchun uni havaskor fotosuratda diversifikatsiya qilish tavsiya etiladi. Havaskor fotosuratchilarga maslahatlar kitobida bu alohida ta'kidlangan: "Sinab ko'ring
qasamyod qilayotgan jangchining yuzidagi ifoda bilan “diqqatda” turgan odamlarni suratga olmang”; “Eng yomoni, model tik turganidadir” [Gazarov 2007:74,148]. Havaskor fotosuratlar ta'tilda baxtli odamlar dunyosini yaratadi va ishda qisilgan va tarang emas, shuning uchun poza shunday bo'lishi kerak.
Bo'shashgan va cheklanmagan o'lchov. Ayollar, masalan, bir oyog'iga suyanib turishi va ikkinchisini tizzada egishlari mumkin (ayniqsa, bu ayolning holati uchun qarang: [Goffman 1979: 45-46]). Havaskor fotografiya "fotograf (rassom) - model - tomoshabinlar (olomon)" bo'limini bilmaydi. Havaskor fotografiyada suratga tushish fotografning o‘zi kabi ramka kompozitsiyasining muallifi bo‘lishi mumkin yoki Aleksandr Rodchenko [1982: 108] aytganidek, “fotosuratchi emas, balki fotoapparat bilan ob’yektga boradi, balki suratga tushadi. ob'ekt kameraga tushadi." Sayyohlar shahar bo'ylab kamera bilan sayr qilib, navbatma-navbat bir-birlarini "chertishadi": jarayonning barcha ishtirokchilari teng darajada ega bo'lgan havaskor fotografiya sohasidagi malaka ularga rollarni o'zgartirishga imkon beradi. Suratda olingan odamning o'zi fotosurat yordamida yaratilgan bayonotning muallifi bo'lishi mumkin: aynan u "otishni" xohlagan, fonni tanlagan va poza olgan. Rasmdagi "model" ning muallifning pozitsiyasi birinchi navbatda ob'ektivga qarash orqali ta'kidlanadi. Ushbu ko'rinish "model" ning sherikligini eng yaxshi ko'rsatadi» havaskor fotograf suratga olish jarayonida, uning fotograf bilan hammuallifligi. Fotosuratchining "model" qanday turishi yoki o'tirishi kerakligi haqidagi ko'rsatmalaridan farqli o'laroq, ob'ektivga qarash "model"ning o'zi sub'ektivligining belgisi bo'lib, vaziyatni kim nazorat qilishini namoyish etadi. Ob'ektivga qarash ham tomoshabinga beradi "model" suratga olish haqida bilishining belgisi va tomoshabin fotosuratda ko'rgan tasvir suratga olingan uchun kerakli taassurotdir.
Ob'ektivga qarash havaskor fotografiyada deyarli shart. Fotosuratning ushbu yozilmagan qoidasi havaskorlar uchun professional maslahatlar kitobida ham ifodalangan: “Odatda ota-onalar farzandlari bilan band bo'lib, ularga qaramaydilar. Ob'ektivga kirib, boshlarini ko'tarishlarini, boladan uzilib, sizga qarashlarini so'rang" (Gazarov 2007:128). Aloqa nuqtai nazaridan, fotosuratchiga qarash juda muhim, chunki u vizual xabarni uzatishni osonlashtiradi va xabarni yanada aniqroq qiladi. U tomoshabinga rasm qahramoni kim ekanligini va kim muhokama qilinishini aytadi: “Joziba bu turdagi fotosuratlar [ular qandaydir biznes bilan shug'ullanayotgan va yuzlari tomoshabinga qaragan suratlar] katta ma'lumot mazmunida yotadi. Kim tasvirlanganini ko'rishingiz mumkin (har bir inson tanib olinadi) va ular nima qilishadi" [Boerdam, Martinius 1980: 112]. Ob'ektiv oldida "model" ning jozibadorligi havaskor fotografiyaga bolalar rasmlari tilidan meros bo'lib o'tishi mumkin, ularning qahramonlari ko'pincha old tomonda tasvirlangan chizma janr manzarasini ifodalaganda. Ob'ektivdan uzoqqa qarash - bu havaskor fotografiya konventsiyalaridan fotoinshoga chekinishdir va havaskor konventsiyalar bilan o'ynasa ham. Boshqa fotografik janrlar, tez-tez foydalanish Bu uslub unga nomaqbul ko'rinadi, chunki bu tarzda olingan suratlar havaskor fotografiya nuqtai nazaridan "noto'g'ri" bo'lib chiqadi. Ob'ektivga qarash rasmda tasvirlangan odamni tomoshabin bilan muloqotda teng huquqli ishtirokchiga aylantiradi:
Unga qaragan kishiga “qaraydi”, u bilan aloqa o'rnatadi [Kress, Van Leeuwen 2001:122,124]. Ob'ektivga qarash - bu "kimning" fotosurati, ya'ni kim ushbu rasm bilan fotoxabar jo'natuvchisi bo'lishi mumkinligi, bu ko'rinish tufayli rasmni izoh bilan boshqalarga ko'rsatish huquqiga ega bo'lganligining belgisidir. "bu men ... (Yaltada / bolalar bog'chasida / 1973 yilda)"; bunday xabarni guruh portretidagi ishtirokchilarning har biri kameraga qarab yaratishi mumkin. Fotosurat ob'ektiviga qarashni tabiiy tildagi "men" olmoshi bilan taqqoslash mumkin: bu shakl, sub'ektivlikni ifodalash uchun mo'ljallangan, ya'ni "ma'ruzachining o'zini "mavzu" sifatida ko'rsatish qobiliyati" [Benveniste 2002: 293]. Ob'ektivga qarash yana bir muhim funktsiyaga ega: u fotosuratning qahramonini tasodifan ramkaga tushib qolgan odamlardan ajratib turadi. Diqqatga sazovor joylar yaqinidagi turistik suratga begonalarni jalb qilish, har doim gavjum bo'lgan joyda, deyarli muqarrar. Ulardan qutulishning hech qanday usuli yo'qligi sababli, turistik fotosuratlar ularga bag'rikenglik bilan munosabatda bo'ling. Garchi sayyohlar boshqa odamlarning ishtirokisiz bo'sh joy topishga harakat qilishsa ham, ular barcha begona odamlardan ramkani tark etishni so'ramaydilar - va bu mumkin emas.