Философия под общей редакцией

17 Хайдеггер М. Время картины мира // Время и Бытие. М .: Республика, 1990. 
С. 61.
18 Фуко М. Слова и вещи. М .: Прогресс, 1977. С. 437.

---

понятию человека. Релятивизм так или иначе всегда полагается, 
пусть даже на минимальное, понятие человека. «Для того чтобы 
пробудить мысль от этого сна... для того чтобы пробудить в ней ее 
первозданные возможности, нет другого средства, как разрушить 
до основания весь антропологический “четырехугольник” и начать 
мыслить в пространстве, где уже нет человека»19.
Выход за пределы данных определений связывается с обо­
снованием исходного условия различия сущего в его присутствии 
и событием самого присутствия. Это различие обосновывает соб­
ственный «объект» мышления. Этот объект не следует понимать 
в качестве стороны или аспекта действительности. Ибо действи­
тельное, по крайней мере, в его актуальности или материально­
сти, подчиняется авторитету научного мышления. В определенном 
смысле всякое действительное объективируемо наукой, может 
стать объектом науки. Но такой объект мышления не является 
собственно объектом мышления. Иначе говоря, во всяком объекте 
именно необъективируемое является объектом мышления. Благо­
даря этой необьективируемости мышление ускользает от метафи­
зической репрезентации. И в то же время благодаря тому, что этот 
объект ускользает от репрезентации, метафизика мыслит. Объек­
том мышления и является то, что метафизика не мыслит то, на 
основании чего метафизика мыслит.
Что тогда есть не-мыслимое, на основании которого метафи­
зика мыслит или представляет? Не-мыслимое, которое позволяет 
мышлению выйти за пределы метафизики? Выход за пределы 
метафизики представляет собой выход за пределы различия между 
сущим и сущностью к различию между сущим и событием (станов­
лением) сущего. Мышление имеет место в пределах сущего и в то 
же время в пределах того, что избыточно относительно сущего. 
Эта избыточность есть то, что в сущем не дотягивает до его сущ­
ности. Речь не идет о повторной имманентизации трансценденции. 
Природа в ее имманентности исключает всякую трансценденцию. 
Речь идет о высвобождении свойственной самой имманентности