Философия под общей редакцией

14 Карнап Р. Преодоление метафизики логическим анализом языка // Анали­
тическая философия: становление и развитие. М. : Дом интеллект, книги ; Про­
гресс Традиция, 1998. С. 70.
15 Там же. С. 87.

---

только познания мира, но и его производства и воспроизводства. 
Отныне вся философия антропоцентрична. В противоположность 
космологическим или теологическим доктринам, философия, как 
антропология, конструирует мир в соответствии с образом и подо­
бием человека.
Кантианский момент парадигматичен, даже если трансцен­
дентальная субъективность и не признается вполне достаточным 
основанием и гарантом постоянства мира. В метафизике Нового 
времени именно представление обеспечивает действительность 
действительного, его объективность. Представление устанавливает 
само себя в пространстве своего собственного существа и пола­
гает это пространство как меру для бытия сущего и для существа 
истины. И поскольку истиной зовется обеспеченность предостав­
ления, т. е. удостоверенность, и поскольку бытие означает пред­
ставленность в смысле такой достоверности, то человек соразмерно 
своей роли в таком основополагающем представлении становится 
исключительным субъектом. В области господства этого субъекта 
сущее — уже не сотворенное сущее, оно достоверное, несомнен­
ное, но обязательно представленное сущее. Антропология ста­
новится необходимой, как только представление лишается своей 
автономии и нуждается в другом, нежели трансцендентальная 
субъективность, логическом и философском обеспечении. Основ­
ные вопросы метафизики Канта — «что я могу знать?», «что я дол­
жен делать?» и «на что я могу надеяться?» — сходятся в четвертом 
вопросе, от которого оказываются зависящими первые три: «что 
такое человек?». Метафизика, мораль и религия сходятся в антро­
пологии. Человек — универсальный синтез, в котором сходятся 
эмпирическое и трансцендентальное. Вопрос «что такое человек?» 
не может разворачиваться в чистом мышлении, поскольку он есть 
обитатель актуального существования, конкретной реальности, 
он действует и творит как практически действующее существо. 
И поскольку все сущее так или иначе относится к человеку и, соот­
ветственно, к антропологии, она становится всеобъемлющей. Так 
складывается антропологический «четырехугольник».

---

Отныне антропология является не просто названием для 
философской дисциплины, а выступает обозначением ключевой 
конфигурации философии. В определенном смысле все проблемы 
философии можно свести к вопросу о сущности человека и его 
положению в космосе: «Если и есть философская задача, реше­
ния которой наша эпоха требует как никогда срочно, так это задача 
создания философской антропологии. Я имею в виду фундамен­
тальную науку о сущности и сущностной структуре человека; о его 
отношении к царству природы (неорганический мир, растение, 
животное) и к основе всех вещей; о его метафизическом сущност­
ном происхождении и его физическом, психическом и духовном 
появлении в мире; о силах и властях, которые движут им и кото­
рыми движет он; об основных направлениях и законах его био­
логического, психического, духовно-исторического и социального 
развития, их сущностных возможностях и их действительностях. 
Сюда же относятся как психофизическая проблема тела и души, 
так и ноэтически-витальная проблема. Только такая антрополо­
гия могла бы стать последним философским основанием и в то же 
время точно определить исследовательские цели всех наук, кото­
рые имеют дело с предметом “человек” от естественно-научных 
и медицинских, археологических, этнологических, исторических 
и социальных наук, обычной и эволюционной психологии, а также 
характерологии»16. Все формы бытия зависят от бытия человека. 
И только на основе выяснения сущностного состояния человека, 
которое исследует «философская антропология», исходя из духов­
ных актов, изначально проистекающих из центра человека, можно 
понять истинные атрибуты высшей основы всех вещей.
Антропологическая конфигурация философии не обязательно 
предполагает (но и не исключает) антропоцентричность и может 
рассматривать человека в его отношении к чему-то трансценден­
тному (Другой, Смерть, Бог и т. п.). Но вне зависимости от при­
нимаемой ею формы (религиозной, социальной, экзистенциаль­
ной и т. д.) такая антропология предопределена метафизической