FgulshodaT2, [

Germaniyalik mutafakkir Immanuil Kant Kyonigsberg shahrida hunarmand usta oilasida tug‘ilib o‘sdi. U oiladagi 9 nafar farzandning to‘rtinchisi bo‘lgan. Kant bolalik va o‘smirlik chog‘larida tez-tez kasalga chalingani sababli nimjon, jizzaki hamda vahimachi edi.
1745 yilda u Kyonigsberg universitetining ilohiyot fakultetini tamomlagan. 1755 yildan to 1797 yilgacha shu yerda metafizika, mantiq, axloqiy falsafa, fizika, riyoziyotdan dars bergan. Umrining oxirigacha bo‘ydoq o‘tgan. 57 yoshida «Sof tafakkur tanqidi» deb nomlangan asosiy asarini yozib tugallagan. 
Uning quyidagi asarlari ma’lum: «Osmonning umumiy tabiiy tarixi va nazariyasi» (1755), «Mantiq» (1800), «Amaliy mantiq tanqidi» (1788), «Antropologiya» (1798). Bular Kantning eng yirik va mashhur asarlari sirasiga kiradi. 
Olim shaxsiy hayotida falsafiy masalalar xususida suhbatlashishni xush ko‘rmagan. Aftidan, u o‘zining tinglashga emas, faqat o‘qitishga qobiliyatli ekanini yaxshi anglagan.
Hayotining har bir lahzasi muayyan tartibga solingan faylasuf har kech roppa-rosa soat 10 da uyquga yotgan, tonggi soat 5 da uyg‘ongan. U 30 yil davomida bir marta ham bu tartibni buzmagan. Roppa-rosa kechki soat 7 da sayrga chiqqan. Kyonigsbergda yashovchilar Kantga qarab soatlarini tekshirishgan.
FGulshodaT2, [26.12.2021 15:28]
Immanuel Kant

Immanuel Kant (1724-1804) - nemis olimi va faylasufi. Kant nemis klassik idealizmining ajdodi deb hisoblanadi. I. Kantning vatani - Königsberg. Bu erda u o'qidi va keyinchalik ishladi. 1755 yildan 1770 yilgacha Kant dotsent unvoniga ega bo'lgan, 1770 yildan 1796 yilgacha - universitet professori.

Hatto 1770 yilgacha Immanuel Kant "nebular" kosmogonik gipotezani yaratdi. Ushbu gipoteza sayyora tizimining kelib chiqishi va evolyutsiyasini asl "tumanlik" tamoyiliga muvofiq tasdiqladi. Shu bilan birga, faylasuf Galaktikalarning Katta Olami borligini taklif qildi va u bizning Galaktikamizdan tashqarida joylashgan.
Bundan tashqari, Kant sekinlashuv nazariyasini ishlab chiqdi, bu gelgit ishqalanishining natijasidir. Ikkinchisi Yerning kunlik aylanishi natijasida sodir bo'ladi.
Olim dam olish va harakatning nisbiyligi haqida ham fikr yuritgan. Ushbu tadqiqotlarning barchasi qaysidir ma'noda dialektikaning shakllanishiga ta'sir ko'rsatdi. Immanuel Kant "transsendental" ("tanqidiy") idealizm asoschisi hisoblanadi. Kantning quyidagi asarlari ushbu masalaga bag'ishlangan:
• "Sof sababni tanqid qilish" - 1781;
• "Amaliy tanqid" - 1788;
• "Hukm qilish qobiliyatini tanqid qilish" - 1790 va boshqalar.
Immanuel Kant "imon" tushunchasini qayta ko'rib chiqadi (bu hali ham uning ta'limotida saqlanib qoladi) va uni yangi falsafiy ma'no bilan to'ldiradi (bu ilohiyotdan sezilarli farq qiladi). Faylasufning fikriga ko'ra, eski tushunchaga bo'lgan ishonch odamlarni yo'ldan ozdirdi va ularni xurofotlarga bo'ysunishga majbur qildi va hokazo.

Diniy postulatlarni yo'q qilib, Kant samimiy masihiy bo'lib qoladi - u inson erkinligini cheklamaydigan Xudoga ishonadi. Immanuel Kant insonni axloqiy mavzu deb biladi va bu faylasufning ta'limotlaridagi axloqiy muammolar markazga aylanadi.

Immanuel Kant "tanqidiy" idealizm asoschisi. Bunday qarashlarga o'tish 1770 yilda sodir bo'ldi. 1781 yilda Kantning "Sof sabab tanqidlari" asari nashr etildi. Ushbu kitobdan so'ng Amaliy tanqid (1788 yilda nashr etilgan) va "Hukm tanqidi" (1790 yilda nashr etilgan) izohlari berilgan. Ushbu asarlarda "tanqidiy" bilish nazariyasining mohiyati, tabiatning maqsadga muvofiqligi haqidagi ta'limot, shuningdek estetika va etika haqida mulohaza yuritilgan. Faylasuf insonning kognitiv qobiliyatining chegaralarini ochib berish va bilish shakllarini o'rganish zarurligini isbotlashga harakat qilmoqda. Bunday dastlabki ishsiz spekulyativ falsafa tizimini qurish mumkin emas. Kant davrida ikkinchi kontseptsiya "metafizika" tushunchasi bilan sinonim edi. Ushbu turdagi tadqiqot nemis olimini agnostitsizmga olib boradi. U bizning bilimimiz narsalarning mohiyatini idrok eta olmaydi, chunki ular o'z-o'zidan mavjud bo'lgan narsadir. Bundan tashqari, Kantning so'zlariga ko'ra, bu mumkin emas. Bundan tashqari, inson bilimlari faqat "hodisalar" ga nisbatan qo'llaniladi, ya'ni inson tajribasi bu narsalarni kashf qilish imkoniyatini beradi. Kant o'zining ta'limotini rivojlantirar ekan, faqat tabiatshunoslik va matematikada ishonchli nazariy bilimlar mavjud, deb aytadi, faylasufning fikriga ko'ra, inson ongida sezgi tafakkurining "a priori" shakllari mavjudligi bilan bog'liq. Faylasufning fikricha, dastlab inson ongida shartsiz bilim olishga intilish mavjud, uni hech narsa bilan yo'q qilib bo'lmaydi. Bu xususiyat yuqori axloqiy talablar bilan bog'liq. Bularning barchasi inson ongi dunyoning chegaralari, unda sodir bo'layotgan jarayonlar, Xudo mavjudligi, dunyoning ajralmas elementlari mavjudligi va boshqalar bilan bog'liq masalalarni hal qilishga intilayotganiga olib keladi. Immanuel Kant qarama-qarshi hukmlarni (masalan, atomlar mavjud va bo'linmas zarralar yo'q, dunyo cheksizdir yoki chegaralari bor va hokazo) mutlaqo teng dalillar bilan isbotlanishi mumkin deb ishongan. Bundan kelib chiqadiki, sabab, qarama-qarshiliklarda ikki baravar ko'payadi, ya'ni tabiatda antinomikdir. Biroq, Kant bunday qarama-qarshiliklar faqat zohiriy ekaniga ishonadi va bunday topishmoqni hal qilish imon foydasiga bilimlarni cheklashdan iborat.

FGulshodaT2, [26.12.2021 15:28]

Shunday qilib, "narsalar ichidagi" va "hodisalarni" ajratishga urg'u berilgan. Bunday holda, "o'z ichidagi narsalar" noma'lum deb tan olinishi kerak. Ma'lum bo'lishicha, odam bir vaqtning o'zida ham erkin, ham erkin emas. Bepul, chunki bu tushunib bo'lmaydigan supersensiv dunyoning mavzusi. Bepul emas, chunki u aslida hodisalar dunyosida mavjuddir.
Immanuel Kant samimiy masihiy edi. Faylasuf dahriylikka nisbatan o'ta murosasiz edi. Ammo Kant diniy dunyoqarashni buzuvchi va tanqidchilardan biri sifatida tan olingan. Bu odamning falsafiy ta'limotida bilimning o'rnini bosadigan imon uchun joy yo'q va Kant imonning barcha turlarini tanqid qiladi. Uning so'zlariga ko'ra, imon odamning atrofidagi dunyodagi noaniqlik chegaralarini kamaytirish zarurligidan kelib chiqadi. Imon, insonning hayoti kafolatlanmagan degan tuyg'uni zararsizlantirish uchun kerak. Shunday qilib, nemis faylasufi ilohiy ta'limot bilan o'ziga xos ziddiyatga kirishadi. Biroq, Immanuel Kant ko'plab diniy postulatlarni tanqid qilib, dinni o'zining sodiq tarafdori sifatida yo'q qildi (qanchalik paradoksal ko'rinmasin). U diniy ongga axloqiy talablarni qo'ydi, shu bilan birga u kuchli xudo himoyasi bilan chiqdi. Bunday xudo, unga ishonish insondan axloqiy qadr-qimmatni olib qo'ymaydi va uning erkinligini cheklamaydi. Kant e'tiqod asosan ehtiyotkorlikning o'ziga xosligiga e'tibor qaratadi. Shu sababli bu yillar davomida odamlarning rahbarlarga ko'r-ko'rona itoat etishiga, turli xil xurofotlar mavjudligiga, diniy oqimlarning paydo bo'lishiga olib keldi, shundan xulosa qilishimiz mumkinki, biror narsaga ichki ishonch, aslida vahiyga qo'rqoqlik ishonchi bo'lgan. Yuqorida aytilganlarga qaramay, nemis faylasufi hali ham o'z nazariyasini rivojlantirishda "imon" toifasini saqlab kelmoqda. Biroq, u o'z ta'limotida imonni boshqacha tushunishni targ'ib qiladi. U bu tushunchani falsafiy va psixologik ma'no bilan to'ldiradi, teologik talqindan farq qiladi. Kant o'z asarlarida ba'zi savollarni beradi. Tozalashning tanqidi odam nimani bilishi mumkinligi haqidagi savolni ko'taradi. Amaliy sabab tanqidi odam nima qilishi kerakligini so'raydi. Va nihoyat, "Din faqat aql doirasida" inson aslida nimaga umid qilishi mumkinligi haqida savol tug'diradi. Shunday qilib, yuqoridagi savollarning oxirgisi Kant falsafasi doirasida taqdim etilgan shaklda e'tiqodning haqiqiy muammosini ochib beradi. Ko'rinib turibdiki, bu faylasuf izchil (va o'qitishida mantiqan) qadam qo'ygan. Agar men "imon" tushunchasini butunlay chiqarib tashlagan bo'lsam, uni boshqa bir tushuncha - "umid" bilan almashtirgan bo'lardim. Umidning imondan nima farqi bor? Asosiy farq shundaki, umid hech qachon ichki animatsiya bo'lmaydi. Bu tanlovni aniqlamaydi va hech qanday harakatlardan oldin bo'lmaydi. Bundan tashqari, umidlar, asosan, oqlanadi. Darhaqiqat, bu holatda biz ko'pincha tasalli haqida gapiramiz. Biroq, agar umid ushbu harakatning rag'batlantiruvchi kuchi bo'lsa, o'ziga nisbatan tanqidiy va ehtiyotkor munosabat zarur.

Umumiy qonunlar tabiiy fanlarning mutlaqo barcha hukmlari uchun asosdir. Ushbu qonunlar nafaqat umumiy, balki zarurdir. Kant tabiatshunoslik imkoniyatining epistemologik sharoitlari to'g'risidagi ta'limotni ishlab chiqdi. Tabiatshunoslik fanlari, albatta, bir-biridan farq qiladi. Biroq, agar inson barcha tabiiy hodisalar va ob'ektlar faqat quyidagi uchta qonunning hosilasi sifatida o'ylangan bo'lsa, inson ular haqida ilmiy ma'lumotga ega bo'lishi mumkin. Birinchisi, moddaning saqlanish qonuni. Ikkinchisi - sabablar qonuni. Uchinchisi - moddalarning o'zaro ta'siri qonuni. Kant yuqorida aytib o'tilgan qonunlar tabiatga emas, balki inson ongiga tegishli ekanligini ta'kidlaydi. Biror kishini bilish ob'ektni to'g'ridan-to'g'ri quradi. Albatta, gap uning bor bo'lishiga imkon bermaydi (ob'ekt yaratadi). Inson bilimlari ob'yektga universal va zaruriy bilimlar shaklini beradi, ya'ni aynan uning ostida tan olinishi mumkin. Shunday qilib, faylasuf tabiatdagi narsalar aksincha emas, balki ong shakllariga mos keladi degan xulosaga keladi.

FGulshodaT2, [26.12.2021 15:28]

Ushbu vaziyat bilan bog'liq holda, Immanuel Kantning ta'kidlashicha, narsalarni o'z-o'zidan bilib bo'lmaydi, chunki ularning ta'rifi hech narsa emas. Kant aql tushunchasini o'ziga xos tarzda ko'rib chiqadi. Sabab - bu xulosa chiqarish qobiliyati - bu ta'rif oddiy mantiq tomonidan berilgan. Aqlning falsafiy asosiga binoan, Kant bu qobiliyatni "g'oyalar" ning paydo bo'lishi bevosita natija beradigan narsa deb biladi. G'oya shartsiz tushunchadir, shuning uchun uning predmetini sezish vositalaridan foydalangan holda anglab bo'lmaydi. Axir, odam tajriba orqali olgan barcha narsalar shart. Immanuel Kant aql bilan shakllangan uchta g'oyani aniqlaydi. Birinchi fikr - bu ruhning g'oyasi. Barcha shartli ruhiy hodisalar shartsiz bir butunlikni tashkil qiladi. Ikkinchi g'oya - bu dunyo g'oyasi. Shartli hodisalarning cheksiz ko'p sabablari bor. Ularning barchasi so'zsiz jamlangan va dunyo g'oyasining mohiyatini tashkil etadi. Uchinchi fikr - bu Xudoning g'oyasi. Uning mohiyati shundaki, barcha shartli hodisalar bitta shartsiz sababga ko'ra sodir bo'ladi. Kant tabiatshunoslik dunyoda sodir bo'ladigan shartli hodisalar haqida gapirganda mumkin, deb ishongan. Shu bilan birga, dunyoning shartsiz bir butun ekanligiga asoslangan falsafiy fan mumkin emas. Shunday qilib, faylasuf Xudoning mavjudligi ba'zi nazariy dalillarga ega ekanligini inkor etadi, bundan tashqari u bunday dalillarning asosi mantiqiy xato ekanligini isbotlaydi. Kantning so'zlariga ko'ra, bu Xudo haqidagi tushuncha uning mavjudligini nazariy jihatdan isbotlash uchun asos bo'lishiga asoslanadi. Nemis faylasufining ta'kidlashicha, tushuncha hech qanday ma'noda uning ma'nosini isbot qila olmaydi. Faqatgina tajriba orqali har qanday mavjudlikni kashf etish mumkin, shu bilan birga Xudo borligiga ishonish kerak. Insonning axloqiy ongi (uning "amaliy" sababi) shunchaki bunday imonni talab qiladi, bundan tashqari, Xudoga ishonmasdan dunyoda axloqiy tartib mavjud emas. Immanuel Kant aqlning "g'oyalari" ni tanqid qiladi.

Metafizika nazariy fan. Kant metafizikani tushunishni rad etdi, ammo u falsafaning muhim qismi ekanligiga ishondi. Biroq, uning ahamiyati Kant tomonidan aqlni "tanqid qilish" ga qadar kamaydi. Nazariy sababdan amaliy sabablarga o'tish zarurligi ta'kidlandi.

Kant epistemologiyasi o'z oldiga metafizikani haqiqiy fanga aylantirish vazifasini qo'yadi. Faylasuf bunday o'zgarish yo'lini topish kerakligi haqida gapiradi. Undan oldin eski metafizika nima uchun muvaffaqiyatsiz bo'lganini aniqlash kerak. Shunday qilib, Kantga ko'ra epistemologiyaning vazifasi ikki tomonlama. Ikkita mezon mavjud - zarurat va universallik. Ular nafaqat matematik xulosalar bilan, balki Kantning fikricha tabiatshunoslik xulosalari bilan ham qoniqishadi. Faylasuf zamonaviy tabiatshunoslikni puxta o'rgangan. Kant o'zining epistemologik tadqiqotlari sohasiga nafaqat intellektual, balki sezgirlikni ham kiritdi. Bularning barchasi uning epistemologik tadqiqotlariga global xarakter berdi. Nemis faylasufi quyidagicha fikr yuritdi. Ma'lum bir vaqtgacha metafizika yomon rivojlanganligi sababli, har qanday odam, asosan, ushbu fanning imkoniyatlaridan shubhalanishi mumkin. Sof sabab tanqidi quyidagi savolni keltirib chiqaradi: "Metafizika fan sifatida mumkinmi?" Agar javob ha bo'lsa, unda yana bir savol tug'iladi: "Qanday qilib metafizika haqiqiy fanga aylanishi mumkin?" Kant Xudo, jon va erkinlik haqidagi bilimlarga asoslangan eski metafizikani tanqid qiladi. Shu bilan birga, faylasuf tabiatni bilish imkoniyati haqiqatini tasdiqlaydi.

Etika Immanuel Kantning ko'zgu markazida. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, ushbu nemis faylasufi amaliy sabab savollarini nazariy savollardan ajratdi, amaliy sabab esa keng tushuncha. Amaliy fikrlash savollari, inson nima qilishi kerakligini aniqlashni o'z ichiga oladi. Axloq muammolari Kantning "Axloqning metafizikasi", "Axloq metafizikasining asoslari", "Amaliy aql tanqidlari" kabi muhim asarlarida yoritilgan. Har bir inson axloqiy harakatlarga qodir. Shu bilan birga, u o'z vazifasini ixtiyoriy ravishda bajaradi.

FGulshodaT2, [26.12.2021 15:28]

Bu haqiqat erkinlik haqiqatini tasdiqlaydi, shuning uchun agar siz uni anglatadigan qonunni topsangiz, unda uning asosida yangi turdagi metafizikani qurish mumkin. Va nemis faylasufi zarur qonunni topadi. Bu kategorik imperativdir. Uning mohiyati har qanday odamning xatti-harakatlari uning irodasi umumbashariy qonunchilikning asosi bo'lishi mumkinligidan iborat bo'lishi kerak. Shunday qilib, Kant har qanday ongli mavjudotga qo'llanilishi mumkin bo'lgan qonunni ifoda etadi. Ushbu holat amaliy aqlning kengligidan dalolat beradi. Kantning so'zlariga ko'ra, kategorial imperativ qonuni bu bog'liqlikni oladi. Biror narsa vosita emas, balki yakun bo'lishi kerak (umuman insoniyat kabi). Nemis faylasufi ushbu qonunning shunday shakllanishini qabul qilib, odam Xudoga ishonganligi uchun emas, balki axloqiy mavjudot bo'lgani uchun Xudoga ishonishini aytadi. Kantning ta'kidlashicha, insonning Xudo oldidagi majburiyatlari haqida gapirish noo'rin. Xuddi shunday, davlat qurishning diniy tamoyillari haqida gap ketmasligi kerak.

Immanuil Kant falsafasidagi axloq - bu kerakli natijaga erishish usulidir. Bu unday emas. Bu tushunishda axloq bu pragmatik vazifa, belgilangan maqsadga samarali erishish qobiliyatidan boshqa narsa emas. Bunday printsiplarni inson hayotidan ajratib bo'lmaydi, deb ta'kidlash mumkin emas, bu borada nemis faylasufi ularni shartli imperativlar deb ataydi. Biroq, bunday qoidalar maqsadni to'g'ridan-to'g'ri aniqlash muammosini hal qilmaydi, faqat uni amalga oshirish uchun vositalar mavjudligini ta'kidlaydi. Bundan tashqari, har bir maqsad ham axloqiy emas va yaxshi maqsadga erishish uchun axloqsiz vositalardan ham foydalanish mumkin (garchi ular samarali bo'lsa ham). Axloq har doim ham maqsadga muvofiqlik bilan birga kelavermaydi, axloq ba'zi maqsadlarni qoralaydi va boshqalarni tan oladi.

Kantning so'zlariga ko'ra, har bir kishining mutlaq chegarasi axloq qonunlari bilan belgilanadi. Ular chegarani belgilaydilar, kesib o'tgandan so'ng, inson o'z qadr-qimmatini yo'qotishi mumkin. Kant ko'pincha er yuzidagi hamma narsa bu axloqiy qonunlarga muvofiq sodir bo'lmasligini tushunadi. Shu munosabat bilan faylasuf ikkita savolni muhokama qiladi. Birinchisi bevosita axloq qonunlariga taalluqlidir. Ikkinchisi, ushbu printsiplarning inson hayotida qanday amalga oshirilishiga asoslangan (tajribada). Shunday qilib, axloq falsafasi ikki jihatga - priori va empirik qismlarga bo'linadi. Birinchisi, axloqning o'zi. Kant buni axloqning metafizikasi deb ataydi. Ikkinchi qism - amaliy antropologiya yoki empirik etika. Kantning so'zlariga ko'ra, axloqning metafizikasi amaliy antropologiyadan oldinroq bo'lgan.Axloqiy qonunni aniqlash uchun mutloq qonunni aniqlash kerak, chunki bu axloqiy qonunga xos bo'lgan mutlaq zaruratdir. Mutlaq printsipni tanlash haqidagi savolga javob bergan Immanuel Kant, bu yaxshi niyat. Biz amaliy zarurat bilan ajralib turadigan va tashqi ta'sirlar mavjud bo'lmagan sof va shartsiz iroda haqida gapiramiz. Agar sog'lik, jasorat va hokazolarning orqasida biron bir yaxshi niyat bo'lmasa, demak bu fazilatlar (boshqalar kabi) shartsiz ahamiyatga ega emas. Masalan, o'z-o'zini boshqarish, agar biron bir tashqi motiv ta'sir qilmasa, yaxshi niyat bo'lmagan taqdirda, o'zini o'zi boshqarish mumkin.
Faqat oqilona mavjudot iroda egasi bilan tavsiflanadi. Ilohiy amaliy sababdir. Nemis faylasufi fikrning maqsadi insonning xohish-irodasini boshqarishdir. Aqli ma'lum darajada ma'lum darajada xotirjamlik bilan aralashadi. Asossiz mavjudotlarning (ya'ni hayvonlarning) tajribasi shuni ko'rsatadiki, instinkt bunday vazifani yaxshi bajaradi, masalan, o'zini himoya qilish. Bundan tashqari, qadimgi skeptiklar barcha azob-uqubatlarning asosi bo'lgan. Nemis olimi tomonidan oddiy odamlar (tabiiy instinktning ta'siriga berilib ketgan) hayotdan zavqlanib, o'zlarini baxtli his qilishlari ehtimoli ko'proq ekanligi bilan ziddiyatga borish qiyin. Oddiy qilib aytganda: osonroq yashaydigan kishi baxtliroq bo'ladi.

FGulshodaT2, [26.12.2021 15:28]

Shunday qilib, odamga baxt faqat baxt-saodat vositalarini aniqlash uchun sabab bo'lishi ehtimoldan holi emas, aksincha to'g'ridan-to'g'ri yaxshilik niyatini izlash uchun zarurdir. Aqli bo'lmagan taqdirda sof yaxshilikning mavjudligi mumkin emas. Buning sababi, uning kontseptsiyasida hech qanday empirik elementlarni o'z ichiga olmaydi. Yuqoridagilardan xulosa qilishimiz mumkinki, I. Kant falsafasida markaziy o'rin yaxshi niyat va aqlni aniqlashga tegishli.
Dunyoni o'zgartirish yo'li sub'ektlarning harakatlari bilan bog'liq. Kantning so'zlariga ko'ra, ushbu harakatlarni amalga oshirish uchun asos axloq va erkinlikdir. Inson harakatlarining tarixi butun insoniyat tarixini tashkil qiladi. Ijtimoiy muammolarni axloqiy jihatlar orqali hal qilish mumkin. Odamlar o'rtasidagi munosabatlar asosiy axloqiy qonun bo'lgan kategorik imperativ qonuniga binoan qurilishi kerak. Mavzuning ijtimoiy harakati Kant amaliy falsafasining mohiyatidir. Erkinlik ta'siri ostida bo'lgan odam uchun qonun bo'ladi. Nemis faylasufi uchun axloq qonunlariga ko'ra shakllangan iroda va iroda bir xil tushunchalar kabi ko'rinadi.
Immanuel Kantning axloqiy ta'limotida "qonunlar" va "maxims" tushunchalari muhim o'rin tutadi. Qonunda har bir kishi uchun muhimlik ifodasi aks etgan. Maksimlar subyektiv xarakterga ega bo'lgan iroda printsiplari, ya'ni ba'zi yakka shaxslar yoki shaxslar guruhiga nisbatan qo'llaniladi. Kant imperativlarni gipotetik va kategoriklarga ajratadi. Birinchisi faqat ma'lum shartlar asosida amalga oshiriladi. Ikkinchisi har doim talab qilinadi. Axloq haqida gap ketganda, unga faqat bitta yuqori qonun xarakterli bo'lishi kerak - bu kategoriy imperativdir.

иммануил
сноуборд

декоративный
атласный
горнолыжный
мебельный
обои
пвх
потолочный
отделочный
светоотражающий
сноупарк
вшивной
пластиковый
врезной
шов
цемент
калининград
резиновый
тюбинг
лыжный
золотой
кожаный
трикотажный
металлический
хлопковый
іммануїл
алюминиевый
втачной
швейный


Кант, Иммануил — Википедия
ru.wikipedia.org

Кант, Иммануил — Википедия
ru.wikipedia.org

Биография Иммануила Канта
school48tmn.ru

КАНТ • Большая российская энциклопедия - электронная версия
bigenc.ru

Иммануил Кант
chronos.msu.ru

Иммануил Кант – биография, фото, личная жизнь, «Критика чистого разума» - 24СМИ
24smi.org

Иммануил Кант - Наука — это организованные знания, мудрость— это
stosec.com

Иммануил Кант – жямайт или латыш?!
rzhavin77.livejournal.com

КАНТ Иммануил - это... Что такое КАНТ Иммануил?
dic.academic.ru

Иммануил Кант
hrono.ru

Список книг и других произведений Иммануил Кант (Immanuel Kant) Сортировка по году написания - LibreBook.me
librebook.me

Иммануил Кант - Немецкий Философ - Биография
rus.team

Иммануил Кант (Immanuel Kant) краткая биография философа
obrazovaka.ru

Человек — это цель»: моральная философия Иммануила Канта
discours.io

Отзывы о Иммануил Кант
otzovik.com

Lib.ru/Классика: Филиппов Михаил Михайлович. Иммануил Кант. Его жизнь и философская деятельность
az.lib.ru

10 цитат Иммануила Канта | Мультимедийные публикации Deutsche Welle на русском языке | DW | 20.04.2015
dw.com

Как Иммануил Кант стал российским подданным
histrf.ru

Иммануил Кант краткая биография философия основные идеи
filslov.ru

Биография Иммануила Канта - РИА Новости, 22.04.2014
ria.ru


Главное правило жизни, которому учит философия Канта - Лайфхакер
lifehacker.ru


Иммануил Кант биография философа, основателя «критицизма» и «немецкой классической философии»
to-name.ru


Шопенгауэр и Кант - Русская историческая библиотека
rushist.com


22 апреля - Иммануил Кант: наш великий соотечественник, основавший немецкую классическую философию | Ходячая Энциклопедия | Яндекс Дзен
zen.yandex.ru

Похожие запросы