Фан ва техника тарихи” фанидан якуний ёзма иш

3.ҚАДИМГИ РИМДА ИЛК МИФОЛОГИК ҚАРАШЛАР.
Қадимги давр фалсафасининг яна бир силсиласи Юнонистон ва Римга тегишлидир. Бу даврдаги фалсафий карашлар — антик давр фалсафаси деб юритилади. Унда Милет фалсафий мактаби, Элей фалсафий мактаби, Сукрот, Пифагор, Афлотун, Арасту ва бошкаларнинг фалсафий, табиий — илмий, ижтимоий — ахлокий таълимотлари эрганилади.
Юнонистонда дастлабки табиат ҳақидаги фалсафий-илмий таълимотлар эрамиздан аввалги ВИИ-ВИ асрлар ўртасида Милет шахрида юзага келган ва ривожланган. Милет мактаби вакиллари Фалес, Анаксимандр, Анаксименлардир. Унинг асосчиси Фалес (эрамиздан аввалги 624 — 547 йилларда яшаган). У Юнон фани ва фалсафасининг асосчиси белиб, эз даврининг этук сиёсий арбоби, жеКрофи, файласуфи белган. Фалес таълимотига кера, табиатдаги турли-туман жисм ва ходисалар дастлабки ибтидо — сувдан пайдо белган ва яна сувга айланади ва бу моддий бирлик доимо эзгаришда белади. Анаксимандр (Фалеснинг шогирди) эрамиздан аввалги ВИИ аср охири ва ВИ эрталарида яшаб ижод этган. У «Табиат хакида» асарини ёзган, биро³ асар бизгача ётиб келмаган. Фалес оламнинг асосига сувни кейган белса, Анаксимандр дунё — чексиз, газсимон апейрондан иборат, исциклик ва совуклик, куруклик ва намлик апейрондан ажралиб чикиб, модданинг бир холатдан иккинчи холатга этишини таъминлайди, деб хисоблаган. Унинг таълимотини замондоши, шогирди Анаксимен давом эттирди. Анаксимен (эрамиздан аввалги 588-525 йиллар) хаво — оламнинг асоси, деб билган. Унингча, хавонинг куюклашишидан сув, эр, тош каби моддалар ташкил топган, сийраклашишидан эса олов пайдо белган.
Яна бир юнон файласуфи Гераклит (эрамиздан аввалги 520-460 йиллар) Кичик Осиёнинг Карбий кирКоКидаги Эфес шахрида заргар оиласида дунёга келган. У стихияли диалектикага асос солган, олов — оламнинг асоси, деб билган. унинг фикрича, оламда хамма нарса харакатда. «Окар сувга бир сонияда икки марта тушиш мумкин эмас, чунки сув хар дакикада янгиланиб туради». Оламда турКунлик ек. ¥аракат бутун табиатга, барча жисм ва ходисаларга хосдир. Абадий харакат — абадий эзгаришдир. ¥аракат карама-каршилик асосида содир белади. «Кураш хамма нарсанинг отаси, хамма нарсанинг подшосидир», деган экан Гераклит. Бундан Гераклит кишилар эртасида урушларни тарКиб килган экан-да, дея хулоса чикариш нотеКри. Гераклитнинг фикрича, доимий эзгариш, харакат ва эзаро карама-карши томонларга этиш — жисмлар сифатининг нисбийлиги билан боКлик. Масалан, денгиз суви инсон истеъмоли учун яроксиз белса, баликлар учун айни муддаодир. Гераклитнинг карашлари фалсафий тафаккур ривожига катта таъсир керсатган.
Пифагор (эрамиздан аввалги 580-500 йиллар) Юнонистоннинг Самос оролида яшаб этган. у кадимги Юнонистонда диний-мафкуравий фалсафий мактаб, яъни пифагорчиликка асос солган. Пифагор эзининг сиёсий карашлари туфайли подшо Поликрет билан чикиша олмаган ва Самосни тарк этиб, жанубий Италияга кечиб кетган, эша эрда эз уюшмасини ташкил этган. Унингча, дунёни билиш жараёни, аввало, ракамларни билишдан бошланиши керак. Пифагорчиларнинг таълимотига кера, оламнинг асосида модда хам, табиат хам эмас, балки идеаллашган ракамлар ётади; нарса ва ходисалар айнан ана шу ракамлар махсулидир. Пифагорчилар биринчи белиб Юнонистонда табиатдаги нарса ва ходисаларни изохлашда микдор категориясини илгари суради. Пифагор зодагонлар оиласига мансуб белгани боис аристократияни химоя килган. У «тартиб» теКрисидаги таълимотини яратиб, факат аристократлар эрнатган тартиб ижтимоий хаётда мухим рол эйнайди, деган. Унинг фикрича, демократия бу тартиботнинг бузилишидир.