Eurasica N2 2005. qxd

Григорий Косач.
Политика Саудовской Аравии...
153

---

новой религией и защищали границы этого региона». Они поселиC
лись в Самарканде, Бухаре, Ферганской долине и Термезе
11
, создав
основу для последующего расцвета местной мусульманской культуC
ры как общего наследия всех народов уммы. Благодаря новым арабC
ским соседям «ислам вошел в сердца жителей Центральной Азии»,
а «арабский язык в качестве языка религии и науки получил там шиC
рокое распространение». Без этих двух принципиальных факторов
«не появились бы и не получили бы распространения творения ценC
тральноCазиатских ученых»
12
.
Не менее важным было и другое. Длительное «тираническое госC
подство коммунизма», отвергавшего «веру во Всемогущего ГоспоC
да», радикально изменило сложившуюся в эпоху раннего ислама
ситуацию. Если саудовские граждане и продолжали «испытывать
чувство признательности и благодарности» по отношению к родивC
шимся в пределах современных постсоветских «мусульманских»
государств корифеям цивилизации, к которой принадлежит и их
страна, то одновременно они знали, что внуков корифеев «эпоха
коммунизма надолго отлучила от ислама. Эти внуки родились, зная
об исламе только то, что они мусульмане»
13
. Столь суровое суждение
означает, что центральноCазиатские и азербайджанские наследники,
«доставившие в Европу по 
шелковому пути
(пролегавшему по МесоC
потамии, Аравийскому полуострову и Египту) величайшие научные
и практические достижения цивилизации»
14
, пребывают во времени
джахилийи
15
.
Саудовский истеблишмент и научное сообщество использовали
привычные для них термины, с помощью которых в Королевстве
интерпретируется состояние «джахилийи». Термины эти — 
регресс
и
невежество
, бывшие уделом «отошедших» от основополагающих
ценностей ислама жителей Аравийского полуострова до начала проC
поведи М. Абдель Ваххаба. Применительно к Азербайджану и ЦентC
ральной Азии вина за джахилийю возлагалась не только на советскую
власть, но и на элиту советского мусульманского сообщества — заC
коноучителей. Они не смогли возвыситься до уровня проповедника
«чистого ислама», были послушными исполнителями воли «безбожC
ного государства», которую «представляли на пропагандистских
съездах и конгрессах, где они зачитывали заранее подготовленные
для них речи», «демонстрировали полную моральную деградацию,
став не деятелями религии, а обычными государственными служаC
щими», использовавшими свое положение «в интересах личного
обогащения и разврата»
16
. Вывод: саудовский истеблишмент должен
Б Е З О П А С Н О С Т Ь
154

---

активно действовать в интересах укрепления «исламского характеC
ра» государств Центральной Азии и Азербайджана, ибо от такого укC
репления во многом зависит «безопасность всемирной мусульманC
ской нации».
Каждый шаг центральноCазиатских государств и Азербайджана
по пути «восстановления собственной идентичности» — «источник
силы всех мусульман». Ведь он приближает умму к тому моменту,
когда она сможет «опереться на демографическую и техническую
мощь» своих новых членов
17
. Саудовская Аравия должна способстC
вовать реализации начинаний, связанных с «духовным возрождеC
нием» новых членов уммы, оказывая «финансовую и моральную
поддержку вновь возникающим там подлинно мусульманским орC
ганизациям». Первоочередная ее задача заключается в «обмене
культурными миссиями» с государствами Центральной Азии и
Азербайджаном, а также в «отправке туда экземпляров БлагородноC
го Корана и книг (религиозного содержания. — 
Г. К.
)». В 1990Cх гоC
дах «за счет Служителя Двух Святынь (официальный титул
18
сауC
довского монарха. — 
Г. К.
) короля Фахда бен Абдель Азиза к
святыням ислама совершили 
хадж
паломники из Узбекистана и соC
седних республик, по его распоряжению в республиках ЦентральC
ной Азии был распространен миллион экземпляров Священного
Корана, а Исламский университет имама Мухаммеда бен Сауда (в
ЭрCРияде. — 
Г. К.
) каждое лето организует семинары наставников
в некоторых городах Центральной Азии». Созданное в Королевстве
в 1993 году Министерство мусульманских дел, вакфов, призыва и
руководства, «осуществляя указания Служителя Двух Святынь коC
роля Фахда бен Абдель Азиза и наследного принца Абдаллы бен АбC
дель Азиза», содействовало «приему гостей Служителя Двух СвяC
тынь, прибывавших для совершения паломничества». Оно же «за
счет Королевства Саудовская Аравия отправляло проповедников и
делегации в эти страны и, стремясь содействовать возвращению
этих стран к Господу, распространило там миллионы экземпляров
Священного Корана, принимало участие в реставрации и строиC
тельстве мечетей и религиозных институтов». Не менее активно в
постсоветских «мусульманских» государствах действовали и патроC
нируемые Саудовским королевством религиозноCблаготворительC
ные фонды.
Уже цитированный отчет одного из них — Всемирного комитета
исламского спасения в Королевстве Саудовская Аравия — содержит
сведения о его деятельности в период с 1993 по 1997 годы. Из отчета
Григорий Косач.
Политика Саудовской Аравии...
155

---

вытекает, что распространение исламского вероучения стало основC
ным направлением деятельности Комитета и его региональных
представительств в Баку и Алматы. Формы этой деятельности были
многообразны, затрагивали и сферы, не имевшие отношения к реC
лигии
19
. В течение анализируемых в отчете четырех лет Комитет окаC
зал помощь в строительстве и восстановлении более 220 мечетей в
Азербайджане и 110 мечетей в центральноCазиатских государствах.
В долгосрочной же перспективе поставлена цель восстановить
26 тыс. мечетей, «закрытых красным коммунизмом и превращенных
в склады и музеи». Акцент на строительстве мечетей сделан потому,
что «мечеть является одной из основ создания мусульманского
общества, поскольку в Пресветлой Медине деятельность Пророка
началась с воздвижения дома молитвы». Авторы документа, к сожаC
лению, не приводят ни в данном разделе, ни в последующих какихC
либо сведений о финансовых расходах Комитета, подчеркивая безC
возмездный характер оказываемой им помощи. Но несомненно, что
на строительство были потрачены значительные суммы. Достаточно
сослаться хотя бы на рост затрат Комитета в связи с проведением
праздника разговения 
ид аль8фитр
: в течение первого года его деяC
тельности в бывшем Советском Союзе (включая и российские региC
оны) соответствующие расходы составили 95 800, а в течение четверC
того года — уже 241 250 дол. США.
С точки зрения Комитета в мусульманском образовании заклюC
чен сам «дух ислама», «источник прозрения человека, благодаря коC
торому он видит путь к спасению». Поэтому Комитет участвовал в
финансировании расходов на содержание детских садов и школ в
лагерях азербайджанских беженцев из Нагорного Карабаха. Но эти
учреждения — как и аналогичные им в других районах постсоветскоC
го «мусульманского» пространства — нуждались в проповедниках. За
четыре года деятельности Комитет подготовил 40 проповедников в
Баку и 60 — в Алматы. В этих региональных центрах, конечно же,
обучались не только уроженцы Азербайджана и Казахстана. Но все
они были «готовы нести знание о принципах ислама и столпах веры
мусульманам, начавшим поиск пути к возвращению в лоно своей
религии после долгих лет атеистического безверия, насилия и преC
следований». Чтобы укрепить их готовность, Министерство мусульC
манских дел, вакфов, призыва и руководства проводило для них сеC
минары с целью координации их деятельности, в том числе в Баку и
Алматы
20
.
Б Е З О П А С Н О С Т Ь
156

---