Этапы развития философии Государственный образовательный стандарт

Схоластика. Средневековый период в истории Европы занимает почти целое тысячелетие (с мо­мента распада Римской империи до эпохи Возрождения). Фор­мирование европейских государств в результате падения Римс­кой империи (V в., раннее средневековье) характеризуется ста­новлением христианской догматики, а зрелое средневековье (с XI в.) — становлением и утверждением феодализма, который в качестве своего идеологического фундамента использовал хрис­тианское мировоззрение.
Вслед за апологетикой возникла патристика — сочинения христианских идеологов, которые внесли наибольший вклад в борьбу против еретиков, были провозглашены святыми и назва­ны отцами церкви. Наиболее выдающимся из западных "отцов церкви" был Аврелий Августин (354—430). Христианской основе своей философии Августин придавал большое значение, сделав бога центром философского мышления. Бог является высшей сущностью, наивысшим благом. Человек же соединяет в себе природу материальных тел — растений и животных — и обладает разумной душой и свободной волей. Душа близка к богу, немате­риальна, бессмертна и свободна в своих решениях. Основой ду­ховной жизни является воля, но не разум. Целью и смыслом жизни является счастье, которое можно достигнуть в боге, познав его и испытав душу. События человеческой и божественной истории протекают в единстве и противоположности, они воплотились в столкновении двух царств (градов) — божьего и земного. В божий град вошла меньшая часть человечества, т. е. те, кто своим мо­рально-религиозным поведением заслужили у бога спасения и милосердия, в земном граде, напротив, остаются люди самолю­бивые, алчные, эгоисты, которые забывают о боге. Главным за­логом принадлежности к граду божьему служат смирение и покорность, как перед богом, так и перед церковью. Таким образом, философия Августина основана на доверии к силам воли, веры, любви и милости, но, ни при каких обстоятельствах, не к силам разума.
Подавляющее большинство философских систем средневеко­вья имело откровенно идеалистическую ориентацию, которая диктовалась основными догматами христианской религии. Среди этих догматов важнейшее значение имели такие, как догмат о личностной форме единого бога-творца, который категорически отвергал атомистические доктрины античности, а также догмат о творении богом мира "из ничего" (т. н. креационизм). Этот дог­мат не только устанавливал жесткую и непроходимую границу между идеальным миром бога-творца и материальным миром зем­ной жизни, зависимость материального мира от идеальной воли абсолютно верховной личности, но и ограничивал также мир во времени (т. н. начало и конец света).
Такая философия получила название “схоластика” (лат. — школьный или ученый). Предполагалось, что истина уже дана априори в библейских текстах, и чтобы обосновать ее, выведя всю полноту логических следствий, необходимо использовать си­стему правильно построенных силлогизмов. Решая данную зада­чу, схоластика опиралась на античное наследие, особенно на логическое учение Аристотеля.
Содержание и выводы схоластических споров не оказали серьез­ного влияния на дальнейшее развитие философии, но благодаря технике рассуждений схоластика внесла определенный вклад в дальнейшее развитие логики.
Существенный вклад в систематизацию ортодоксальной схоластики внес монах, пред­ставитель Ордена доминиканцев Фома Аквинский (1225—1274). Он ставил своей целью отработку положений христианского ве­роучения в формах здравого смысла. Аристотель был тем фунда­ментом, опираясь на который, Фома канонизировал христианс­кое понимание соотношения идеального и материального как соотношение изначального принципа формы (т. н. принципа по­рядка) с колеблющимся и не вполне установившимся принципом материи (т. н. слабейшим видом бытия). Мир индивидуальных явлений, с точки зрения Фомы Аквинского, рождается слияни­ем первопринципа формы и материи. Душа же человека, являясь формообразующим принципом, свое индивидуальное воплоще­ние получает только при соединении с телом.
Реализм и номинализм
Наиболее остро разногласия между идеальным и материальным проявились в знаме­нитом споре между реалистами (лат. действительный, ве­щественный) и номиналистами (лат. название, имя). Речь шла о природе так называемых универсалий (лат. общий), то есть о природе общих или родовых понятий. Реалис­ты (Иоанн Скотт Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский) основывались на положении Аристотеля о том, что общее существует в неразрывной связи с единичным, являясь его формой, и сформулировали концепцию о трех способах суще­ствования; универсалий.
Номиналисты же (Росцелин, Пьер Абеляр) доработали идею отрицания объективного существования общего до логического итога, будучи убежденными, в том, что универсалии существуют лишь в мышлении. Номиналисты отрицали не только наличие общего в конкретной единичной вещи, но и его существование "до вещи", а это было равносильно тезису о приоритете материи. Росцелин считал, что универсалии есть только имена вещей, и существование их сводится лишь к колебаниям голоса. Существует только индивидуальное, и только оно может быть предметом познания.
Номинализм Росцелина и других был осужден церковью на Суассонском соборе в 1092 году, тогда как умеренный реализм Фомы Аквинского был принят безоговорочно.
Таким образом, средневековое противоборство в вопросе о природе универсалий значительно повлияло на дальнейшее раз­витие логики и теории познания, в частности на учения мысли­телей Нового времени, таких как Т.Гоббс и Дж. Локк. Номина­листические тенденции можно встретить также в учении Б. Спи­нозы, а методика номиналистической критики универсалий была разработана и использована Дж. Беркли и Д.Юмом при форми­ровании субъективно-идеалистической доктрины. Г. Лейбниц и Р. Декарт положили в основу своего идеалистического рациона­лизма тезис реализма о наличии общих понятий в человеческом сознании; позже положение об онтологической независимости универсалий перешло в идеализм немецких философов конца XVIII — начала XIX веков.
Значение средневековой философии состоит в том, что она внесла существенный вклад в дальнейшее развитие теории по­знания, разработала и уточнила различные варианты соотноше­ния рационального, эмпирического и априорного. Это соотно­шение станет в дальнейшем не только предметом схоластичес­ких споров, но и основой для формирования принципов научного знания.
Эпоха Возрождения определяется как исторический процесс идейного и культурного развития ранних буржуазных револю­ций, имеющая самобытную ценность. В развитых странах Евро­пы уже на рубеже XII—XIII веков происходит рост промышленности, торговли, развитие мореплавания, военно­го дела. В борьбе со средневековым теократизмом на первый план выступают гуманизм и антропоцентризм. Презрение к зем­ному заменяется признанием творческих способностей челове­ка, разума, стремления к счастью. Реализация гуманистических идеалов предполагала освоение достижений прошлого, поэто­му пробуждается интерес к античному культурному наследию, к овладению богатством древней философии. Происходит ос­вобождение разума от схоластики и поворот от сугубо логичес­кой проблематики к естественнонаучному познанию мира и человека.
Так в учении Николы Кузанского (Кузанец) (1401—1464) подчер­кивается мощь человеческого познания; сам человек посредством творческой деятельности своего ума ("человек есть его ум") как бы уподобляется божеству.
Сочинение Н. Коперника (1473- 1543) "Об обращении небес­ных сфер" произвело революцию в астрономии, так как утверж­дало систему гелиоцентризма, заключающуюся в следующем:

1. 
   Земля не пребывает неподвижно в центре Вселенной, а вра­щается вокруг своей оси.
   
2. 
   Земля обращается вокруг Солнца, занимающего центр Вселенной.
   

Гелиоцентрическая теория Коперника оказала значительное влияние на развитие философии, однако, не была лишена некоторых фундаментальных заблуждений: во-первых, Коперник разделял господствую­щее убеждение в конечности мироздания, и, во-вторых, лишив Землю привилегированного положения быть в центре Вселен­ной, Коперник сохранил такой центр за Солнцем.
Одним из основоположников экспериментально-теоретичес­кого естествознания, заложившим основы классической меха­ники, был Г. Галилей (1564—1642).
Идеи, сформулированные в эпоху Возрождения, изменили взгляды людей на мир и положение в нем человека, наложили глубокий отпечаток на характер последующей науки и филосо­фии. Характерной особенностью этой эпохи стало второе рожде­ние античной философии, с той же обращенностью к человеку, с теми же стихийно-материалистическими тенденциями, кото­рые возродились, не в последнюю очередь, под влиянием арабо-язычной мусульманской философии и культуры.
Потребности общественно-исторической практики дали мощ­ный импульс становлению и укреплению, наряду с монастырс­кими школами, университетской науки, развитию естественных и гуманитарных наук, а также заложили основы опытного есте­ствознания Нового времени.
Философия эпохи Возрождения ознаменовала поиск новых путей, способа и содержа­ния философствования. Этот поиск был реакцией на продолжи­тельный период гегемонии схоластики. Поэтому развитие опыт­ного знания требовало замены схоластического метода новым, непосредственно обращенным к реальному миру. Вновь форми­рующийся способ философского мышления можно определить как философскую мысль Нового времени.
Именно через механику пытались найти мыслители ключ к разгадке тайн всего мироздания. Открытия И. Ньютона упрочили представления о механической детерминированности яв­лений окружающего мира. В воззрениях Ньютона механическая причинность получила глубокое математическое обоснование. Вместе с тем, признавая движение, механика отвергает разви­тие, поэтому метод мышления ученых и философов того време­ни был механистическим и преимущественно метафизическим.
Родоначальником материализма Нового времени является английский философ Ф. Бэ­кон (1551—1626). Он считал, что философия должна носить, преж­де всего, практический характер: если же она остается умозри­тельной, т. е. схоластичной, она неистинна. Схоласт, по утверждению Ф. Бэкона, плетет подобно пауку какую-нибудь научную ткань, уникальную по тонкости нити и работы, однако совершенно пустую и ни на что не годную. Именно Бэкону при­надлежит создание новой науки — методологии эксперименталь­ного естествознания, в которой он усматривал залог будущего могущества и господства человека над природой. Только следуя ее законам, можно господствовать над природой. Выводы науки должны опираться на факты и от них восходить к широким обоб­щениям. Экспериментальному знанию соответствовал разрабо­танный и введенный Бэконом метод индукции, состоящий из наблюдения, анализа, сравнения и эксперимента. Но опыт сможет дать достоверное знание лишь тогда, когда сознание будет сво­бодно от ложных идолов и призраков. Призраки рода — это заблуж­дения, вытекающие из того, что человек судит о природе по аналогии с жизнью людей; призраки пещеры возникают из оши­бок индивидуального характера, зависящих от воспитания, вку­сов и привычек отдельных людей; призраки рынка — это привыч­ка пользоваться в суждении о мире бытующими представлениями и мнениями без критического к ним отношения; призраки театра опираются на слепую веру в авторитеты. Истинную взаи­мосвязь вещей и явлений Бэкон видел в определении естествен­ной причинности. Значение философии Бэкона состоит, прежде всего, в критике спекулятивного созерцательного подхода к миру, характерного для поздней средневековой философии.
Одним из видных представителей философской мысли является Томас Гоббс (1588—1679). В его лице учение Бэкона нашло своего про­должателя. В рассуждениях о "первой философии" Гоббс подчер­кивает, что "телесность"(т.с. материя) вечна, тогда как отдель­ные тела временны. Свойствами (или "акциденциями") телесно­сти являются движение и покой, цвет и т. д. Движение он рассматривал как перемещение тел в пространстве, т. е. как ме­ханическое, уподобляя механизму не только все тела природы, но и человека, и общество. Механистичность философской док­трины Гоббса выразилась также в том, что в своей трактовке движения как результата столкновения двух тел он практически апеллировал к теории божественного первотолчка (деизм). Гоббс утверждал, что все знания добываются с помощью ощущений, вместе с тем в своей теории познания он подчеркивал важное значение разума, в особенности его математических операций.