|
Феноменологическая философия и экзистенциализм или “линия Хайдеггера”
Параллельно неопозитивизму проблема адекватности языковых конструкторов реальности решается в континентальной философии. Впервые здесь вопрос ставится немецким философом Э. Гуссерлем (1859 – 1938) в его концепции феноменологической философии. В отличие от позитивистов, стремящихся очистить теорию от умозрения, Гуссерль стремится очистить суждение о реальности от всего, что в него привнесено искаженным восприятием и опытом индивида. Гуссерль стремится вычленить в суждении чистый смысл, составляющий истину. То, что остается в сознании после такого очищения, называется феноменом.
Феноменология Гуссерля далека от ожидания естествознания. К наукам о культуре она близка и даже привлекательна для них, но ее трудно применить в изначальном виде. Пытаясь адаптировать ее к нуждам социального познания и практики, младший последователь Гуссерля М. Хайдеггер (1889 – 1976) обнаруживает, что феноменология является недостающим элементом, способным объединить в теоретическое целое спонтанно развивающуюся традицию экзистенциализма. Хайдеггер привносит в экзистенциализм феноменологическую методологию и становится во главе философского направления, пронизывающего все области культурологии. Таким образом, в Европе надолго утверждается вторая философская “линия Хайдеггера”, параллельная “линии Витгенштейна”.
Одним из мощных течений, развивающихся в рамках данной философской линии, является философский экзистенциализм (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю). Экзистенциализм ищет ответ на вопрос об истинном существовании человека. Но, начав с философского поиска чистого смысла существования, пройдя через теологический и светский нравственный поиск, испытав возможности феноменологического осмысления, он утрачивает иллюзию о возможности достижения истинного существования в реальности и превращается в идейную основу литературы, драматургии и литературной критики (Ж.-П. Сартр, А. Камю).
Основные философские направления во второй половине ХХ века
Вторая эпоха в философии ХХ века обусловлена кризисом, как по “линии Витгенштейна”, так и по “линии Хайдеггера”.
На фоне этого кризиса появляются попытки создать интегративные концепции на посылках альтернативных тем, что известно о человеке, философский структурализм, пытающийся вычленить реликтовые структуры в современной общественной жизни через поиск элементов мифологического сознания в современном европейском обществе.
В 40 – 50-е годы ХХ века поднимается на философский уровень психоанализ, создав собственную социально-философскую концепцию (А. Адлер и К. Юнг).
Фундаментальная теория австрийского ученого Зигмунда Фрейда (1856 – 1939), которая явилась основой психоанализа, сформировалась на рубеже XIX – ХХ вв. первоначально как чисто медицинская. Однако в силу того, что Фрейд построил свою концепцию на широкий обществоведческой основе, это учение быстро достигло высот социально-философской проблематики.
Схема Фрейда объясняет человека, исходя из взаимодействия двух крупных факторов:
Бессознательного комплекса чисто биологических влечений, главным из которых является сексуальное, наряду с агрессивностью и чувством самосохранения (Ид, Либидо, Оно);
Комплекса социальных предписаний, табу, составляющих содержание бытующей в обществе морали и права (Супер – Эго, Сверх – Я).
На пересечении двух этих комплексов и формируется, по Фрейду, человеческая личность (Эго, Я).
Сам Фрейд в позднюю эпоху своего творчества дал общий очерк философской проблематики, вытекающей из его теории. Его последователи Карл Юнг и Альфред Адлер, развивая теорию своего учителя, заложили основу фрейдистской, или психоаналитической социальной философии.
Карл Юнг, делая акцент на первом компоненте фрейдовской модели, создал “теорию архитипов”. По данной теории, в обществе можно выделить и классифицировать типичные бессознательные комплексы, однозначно соотносящиеся с этносами, социумами и даже нациями. Таким образом, Юнг предпринял попытку привнести психологические подходы в понимании истории и общества. Адлер, исходя из социального компонента фрейдовской модели (Сверх – Я) создал концепцию типичного поведения человека в коллективе. Из этой концепции следовала типология стилей лидерства и поведения в группе вообще.
Учение Юнга и Адлера были широко востребованы в области теории управления, социальной психологии в послевоенный период в США и Западной Европе.
Младший современник Адлера и Юнга Эрих Фромм получил известность как классик неофрейдизма. Однако неофрейдизм развивается, тяготея к параллельным социально - философским течениям - экзистенциализму, социальной антропологии – и носит эклектический характер.
В 60–70-е годы ХХ века стержневые “линии Хайдеггера и Витгенштейна” сходятся на новом, общем для обеих, проблемном поле – толковании суждений (философская герменевтика). Этот синтез произошел в герменевтике Х.Г. Гадамера.
Термин “герменевтика” имеет происхождение из научной филологии и лингвистики конца XIX века. В ту эпоху в филологии стала проблема создания научных основ толкования древних литературных источников. Систематичес-кое учение о толковании, предложенное Шлейрмахером, было названо “герме-невтикой”, но ограничивалось рамками исторической филологии и лингвистики.
В конце ХХ века поиск в области формирования понятий и истолкования смыслов, присущий обеим ветвям западной философии, приводит их к обращению к герменевтике уже не на узко филологическом, а на философском уровне. Разумеется, это обращение стало возможным в силу сформировавшихся к тому времени теории игр, экзистенционального анализа, психоанализа.
Do'stlaringiz bilan baham: |
