Estetik ehtiyoj

1.2.Estetik extiyojlarning badiiy uslublarning rivoji dinamikasida tutgan o’rni


Estetik ehtiyoj. Estetik anglash va shu asosdagi faoliyat jarayoninig ibtidosi estetik ehtiyojga borib taqladi. Estetik ehtiyoj inson hayotida ro`y beradigan barcha estetik hodisalarning asosi sifatida ham tabiiy – biologik, ham ijtimoiy – ma’naviy, mohiyatga ega; “go`zal nafs” , nafosatga tashnalik, insonda estetik hissiyotni qo`zg’atish xususiyatini saqlab qolgan holda, keyinchalik uning butun umri moboynida takomillashib boradi, estetik muhokama, estetik baho, estetik did va estetik idealning shakllanishiga xizmat qiladi. Har bir shaxsdagi madaniyatlilik darajasi, ma’naviy salohiyati uning estetik ehyitoji darajasi bilan o`lchanadi. U “go`zal nafs” sifatida boshqa ehtiyojdan talab etilayotgan ob’ektdan moddiy – iqtisodiy, ijtimoiy – siyosiy va boshqa manfaatlar kutmasligi, beg’arazligi bilan ajralib turadi. Estetik ehtiyoj estetik hissiyot bilan uzviy, dialektik bog’liq; estetik ehtiyoj ko`pincha estetik hissiyotni uyg’otsa, ba’zan estetik hissiyot estetik ehtiyojni vujudga keltiradi. Masalan, siz “Mirzo Ulug’bek” spektaklini ko`rish xohishi – estetik ehtiyoj tufayli teatrga bordingiz; spektakl moboynida sizda estetik hissiyot – hayratlanish, zavqlanish, quvonish va boshqa tuyg’ular qo`zg’aldi. Spektakldan keyin esa u haqda mulohaza yuritishga, undagi ijobiy va salbiy qiyofalarni baholashga, qolaversa, yaqin kishilarga spektakl mazmunini o`z estetik nuqtayi nazaringizdan so`zlab berishga yoki Mirzo Ulug’bek suratini chizishga, unga atab she’r yozishga yoki u haqda insho yozishga ehtiyoj sezasiz. Demak, estetik ehtiyoj hissiyotni uyg’otsa, hissiyot yana estetik ehtiyojni, muayyan estetik hodisani o`zgacha badiiy – estetik talqin qilish, unga ijodiy yondashish ehtiyojini tug’diradi. Zero, J. Lokk aytganidek, “ nimaiki tushunchada bor ekan, u bundan avval hissiyotda mavjud edi; agar hissiyotdan aqlga narsalar qiyofasi uzatilmas ekan, u holda tafakkur uchun hech qanday material berilmagan bo`ladi”. Demak, estetik anglash avvalo estetik hissiyot bo`lishini taqozoetadi.
Estetik hissiyot. Ko`pincha adabiyotlarda esteik hissiyot “ estetik tuyg’u” so`zi birlik shaklida beriladi. Goh estetik kechinmaning, goh estetik hayajonning sinonimi tarzida talqin qilinadi. Bizningcha , bu unchalik tog’ri emas. Chunki hayajon ham, kechinma ham bitta tuyg’udan emas, tuyg’ular silsilasidan iborat bo`ladi, shu sababdan uni ko`plikda – hislar yoki hissiyot shaklida qo`llash maqsadga muvofiq.
Estetik ehtiyojlar
Estetik ehtiyojning ilmiy ta'rifiga ko'ra, u insonning estetik qadriyatlarga bo'lgan qiziqishi bilan namoyon bo'ladi, bu esa o'z navbatida jamoatchilik fikriga ko'ra chiroyli deb ataladigan san'at asarlarini o'rganish va yaratishda dastlabki nuqtadir. Sodda qilib aytganda, bu ehtiyoj eng to'liq san'at asarlari idrok va ularning yaratish vaqtida namoyon bo'lgan ijobiy his-tuyg'ular, haqiqat go'zal hodisalar bilan uchrashuvda tashvish odamning istagi kelib chiqadi.
"Estetik ehtiyoj" ning mavjudligi uchun eng muhim sabab, insonning ma'naviy shaxsiy o'sishiga, uning shaxsiyatining kengayishiga genetik jihatdan xos bo'lgan ehtiyojdir. Kundalik hayotda yorqin ruhiy tajribalarning yo'qligi, his-tuyg'ularga yorqin taassurot qoldirmaslik, bu o'sishni oldini oladi.Tajribaga bo'lgan ehtiyoj nafaqat san'at asarlari bilan muloqot qilish va ularni yaratish orqali, balki turli xil o'yinlarda-o'yin — kulgi, bilim va sport bilan shug'ullanish orqali ham qondirilishi mumkin.
Hayotda ajablantiradigan va oldindan aytib bo'lmaydigan element har doim ko'p tajribaga olib keladi. Kutilgan omad va yutuqlar o'rniga mag'lubiyat va muvaffaqiyatsizlikni olish hayotda ham, o'yinlarda ishtirok etish yoki ularni kuzatib borish jarayonida ham insonning qobiliyatiga ega bo'lgan barcha his-tuyg'ularni keltirib chiqaradi. Bu erda har doim qo'rquv va g'azab, umidsizlik va quvonch, umidsizlik va umidni topishingiz mumkin. Ushbu tajribalarsiz, inson ruhsiz mexanizmga aylanadi va odatda mavjud bo'lmaydi. Ammo inson tabiatining ruhiga mos keladigan "chiroyli" tajribalarning ta'rifi faqat san'atga tegishli bo'lganlarga to'liq mos kelishi mumkin, chunki u faqat eng nozik ma'naviy tajribalar bilan bog'liq inson munosabatlari dunyosiga bevosita aloqador.
Amerikalik psixolog Ibrohim Maslowning ehtiyojlarini eng muvaffaqiyatli va keng tarqalgan ierarxik tasniflaridan birida insonning barcha mavjud ehtiyojlari quyidagicha. U tomonidan taklif etilgan piramidalar asosida biologik ehtiyojlar mavjud bo'lib, ular omon qolish va turlarning davom etishi bilan bog'liq bo'lib, xavfsizlik ehtiyojlari shaxsiy va ijtimoiy maqomga ega. Ushbu piramidaning yuqori qismida ijodiy faoliyat va tabiiy qobiliyatlarni amalga oshirishni nazarda tutadigan o'z-o'zini anglash ehtiyojlari mavjud. Lekin undan ham yuqori, piramidasining eng yuqori qismida,A. Maslow hayotning eng muhim qadriyatlarini, shu jumladan, haqiqat, yaxshilik, adolat, go'zallikni tashkil etdi. Ularning tajribasiga bo'lgan intilish ma'naviy va estetik ehtiyojlardir. Ular A. Maslow eng inson deb hisoblashgan, ular bilan san'at asarlari va tabiat ijodlari haqida o'ylash, chiroyli insoniy harakatlar qilish vaqtida yuzaga keladigan "tepalik (yuqori) tajribalar"deb nomlangan.
Estetika nazariyasida estetik tuyg'u beg'ubor va qo'pol moddiy ehtiyojlardan xoli hisoblanadi. Insonning o'zi ustidan ma'naviy ishi davomida, uning ichki, genetik jihatdan oldindan belgilab qo'yilgan o'sishi va rivojlanishi, o'z-o'zini takomillashtirish istagi asosida rivojlanadi.
Xuddi shunday, har qanday Acorns yoki ayçiçek urug'i kabi, katlanmış shaklda, kelajakda turli xil insoniy qobiliyatlarga aylanishi kerak bo'lgan tabiat tomonidan insonda kattalar o'simlik yoki daraxtning kelajagi bor. Va insonning asosiy hayotiy ehtiyoji, zamonaviy insonparvarlik psixologiyasi haqli ravishda ta'kidlaganidek, o'z-o'zini anglash, uning potentsialida bo'lgan haqiqatga aylanishi kerak.
Chiroyli shakldagi tuyg'u estetik ehtiyojni qondirishning etakchi omilidir. E. M. tor-Shilova va T. V. Morozova, " qabul qilish, olib tashlash va ma'no berish qobiliyati (ahamiyat berish. - VP) tasavvur va empatiya yordamida shakl. Shunday qilib, — mualliflar keyingi yozish-bu bilim, ijod, xulq va aloqa jarayonida inson dunyoni rivojlantirish bir jihati hisoblanadi integral bilim va hissiy qobiliyati.
Biroq, uning bilim jarayonida dunyoni rivojlantirish nafaqat estetik ehtiyojning asosiy manbai,balki insonning suveren insonga aylanishi kerak.
Xristian antropologiyasiga ko'ra, har bir inson insoniy psixologiyada har bir insonning maqsadi — bu tasvirni aslida amalga oshirish, Xudoning suratiga va o'xshashligiga yaqinlashish uchun vaqt kerak bo'lgan insoniy psixologiyada eng Oliy yo tasviri bilan bog'liq bo'lgan Xudoning suratini olib yuradi. Bu Oliy I uchun bir inqilob, ob-havo yomon ob-havo farqli o'laroq, kichik urug ' katta kungaboqar bo'lib, tırtıl kapalakka bo'lib, vaqt davomida bir xira eman bo'lib, xuddi o'zi bo'lib, atrof-muhit, turli qarshilik bartaraf etish orqali uning bayonot. Bunday ma'noda, inson tashqi sharoitlarning ta'siriga javob beradigan passiv ob'ekt emas. U o'zining ichki tabiiy kuchlari asosida faol va o'zini yaratadi.
Shaxsiy o'sishning bu jarayoni turli tajribalar bilan birga keladi, chunki u o'z yutuqlari va mag'lubiyatlarini va shunga mos ravishda ularning quvonch va qayg'ularini o'z ichiga oladi. Bu tajribalar inson uchun san'at asarini yaratib, badiiy tasvirlarda aks ettirishga va mustahkamlashga harakat qiladi. O'zining ruhiy tajribalarini ifodalash uchun rassom chiziqlar va ranglar, ohanglar va uyg'unliklar, metafora va taqqoslashlar, o'xshashlik va giperbole plastika va yuz ifodalarini qo'llaydi.
Dengiz yoki okeanning ulkan kengligining go'zalligini o'ylab, inson bu kenglikni o'z ruhining buyukligi va kengligi bilan ongsiz ravishda bog'laydi. Dengiz yuzasi ustidagi to'lqinlar kundalik qiyinchiliklar bilan osongina bog'liq bo'lib, kema to'lqinlar tizmalari orqali o'tadigan yo'l inson tomonidan o'z-o'zidan qabul qilinadi, har qanday tashvish va tashvish bilan to'la. Fikrlash paytida his-tuyg'ular va hislar fikrlarni keltirib chiqaradi va tasavvurning ishi, shakl hissi bilan birga, bu tajribalarni badiiy shaklga aylantiradi.Bu holatda, A. A. Melik-Pashaev haqli ravishda ta'kidlaganidek, estetik munosabat "dunyoga nisbatan bunday munosabat, inson ob'ektlar va hodisalarning noyob hissiy qiyofasini ichki xarakterning, taqdirning, o'ziga xos ichki hayotning bevosita ifodasi sifatida qabul qilganda va shuning uchun dunyodagi hamma narsaga, ontologik u bilan birlik, o'z mavjudligining ko'p qirraliligi. Bu ma'noda estetik tajriba har doim yangilangan, kengaytirilgan o'z — o'zini anglashning kutilmagan tajribasi, boshqa, ko'proq tajriba, garchi rassomning ongli e'tiborini o'ziga emas, balki uning idrokiga aylangan dunyoga qaratishi mumkin".
Bunday munosabatni faol harakatda namoyon qilish badiiy o'qimishli odamning estetik ehtiyoji hisoblanadi.
Yuqorida aytilganlarning barchasini sarhisob qilar ekanmiz, insonning so'zning yuqori ma'nosida inson bo'lishga bo'lgan ehtiyoji, uning yanada kengroq ko'rinishlarida shaxs bo'lish istagi estetik ehtiyojda qondirilishi mumkin. Bu ehtiyojni qondirish uchun insonning o'zi tug'iladi, u faqat moddiy ehtiyojlarni qondirishdan voz kechadi va ruhiy ehtiyojlarga o'tadi. Xristian antropologiyasida, AA Me - lick-Pashaevning guvohligiga ko'ra, insonning bunday rivojlanishi va uning eng yuqori darajasiga bo'lgan harakati men Masihning tasviriga bo'lgan harakat bilan bog'liq edi. Xristian zobitlari uni san'atdan san'at deb atashdi va qorong'u belgi ustida muqaddas yuzni tozalash bilan solishtirdilar.
Biroq, hissiy tajribaga ehtiyoj sifatida qabul qilingan estetik ehtiyoj qo'pol va ba'zi hollarda hatto g'ayriinsoniy tarzda qondirilishi mumkin.
Shafqatsiz va g'ayriinsoniy sport turlari kabi ma'nosiz va qo'pol o'yinlar mavjud bo'lgani uchun, xuddi shunday, qo'pol, ibtidoiy instinktiv san'at asarini jalb qiladi. Afsuski, patologik buzuqliklarni yoqtiradigan shafqatsizlikni yoki romanlarni aytadigan filmlar, ba'zi odamlar uchun talabni topadi. Og'riq darajasida va tananing klinik konvulsiyalariga olib keladigan rok musiqasi, tijorat kino va televidenie namunalari, sariq matbuot va bulvar adabiyoti o'zlari uchun gapiradi.
Ikkinchidan, ular past va noaniq badiiy ta'm haqida gapirishadi. Bu san'at asarining asarlari bo'lib, unda ranglarning nozik o'tishlari, tovushlar va timbrelarning nuanceslari yo'q, bu erda rassom o'zining ijodlarini rivojlangan his - tuyg'ularga ega bo'lgan odamlar tomonidan idrok etishga qaratilgan bo'lib, unda keyingi "san'at" asarini yaratishda birinchi navbatda tajovuz va erotizmning sabablari aks ettirilgan. Hayvonning ijodkorlikdagi ustunligi insonning ma'naviy mohiyatini pasaytiradi va uni shaxsiy o'sishiga olib kelmaydi.

Ammo rivojlangan estetik ehtiyojlarga ega bo'lgan jamiyatda bu jamiyat boshqa jamiyatlar orasida yanada mukammal va uyg'un bo'lib ko'rinadi, unda inson o'zini yaxshi va qulayroq his qiladi.

Estetik ehtiyojlar asosan ko'rish va eshitish orqali, tabiatning go'zalligini, tabiiy shovqinlarini va tovushlarini his qilish orqali qondiriladi. San'at asarlarida-ranglar va chiziqlar bilan ifodalangan, shaklning nisbati va o'lchamlari, tovushlarning uyg'unligi va ohanglarida ifodalangan badiiy tasvirning hissi va tajribasi orqali. Bu san'at tushunchalar, hukmlar va mantiqiy xulosalar orqali haqiqatni bilish bilan bog'liq ilmiy bilimlardan farq qiladi.

1. Badiiy uslub, yo'nalish, oqim San'atdagi badiiy uslub tarixiy jihatdan rivojlangan va mafkuraviy va badiiy tamoyillarning ijtimoiy jihatdan shartli umumiyligi,ushbu davrda ishlaydigan ustalarning asarlarini birlashtiradi
san'atning turli turlari va turlari. Bu jamoa ko'proq yoki ko'proq ishlab chiqaradi badiiy shakllarning kamroq barqaror va bir xil tizimi. Qanday qilib
qoida, bunday o'xshashlik – uslubning asosiy belgisi sifatida – o'zini namoyon qiladi, avvalo, arxitektura va amaliy san'at.
Arxitektura-eng qadimiy va eng muhim san'at turi, chunki u birlashtiradi va bir ma'noda, va haykaltaroshlik, rasm va amaliy san'at. Arxitektura, shuningdek, barcha madaniy narsalarni aks ettiradi shaxsiy xalqlarning hayoti, uning yodgorliklari-eng muhim bosqichlar xalqlarning uy-joy davrlari. Arxitektura-aniq ifodalangan san'atning uslubiy turi.
Badiiy yo'nalish-bu asarlar to'plami ularning mafkuraviy va estetik xususiyatlariga ko'ra birlashtirilishi mumkin. Bu bilan kategoriyalar qiyosiy xususiyatlar va umumlashtirishlarni amalga oshirishi mumkin jahon badiiy jarayonining darajasi. Bir yoki birining xususiyatlari san'atdagi yo'nalishlar badiiy namoyonlarni ko'rishga imkon beradi oqimlar va maktablar.
Badiiy oqimlar o'ziga xos namoyonlarni birlashtiradi badiiy ijod ularning badiiy tiliga yaqinligi.Bir oqimga tegishli san'atkorlar birgalikda qaror qabul qilishadi badiiy vazifalar. Oqim tez-tez paydo bo'lishi bilan birga keladi
ijodiy faoliyatni osonlashtiradigan tashkiliy tuzilmalar rassomlar.
San'at maktablari milliy va Periferiya hisoblanadi oqim ichidagi namoyishlar.
San'at tarixi juda sezilarli darajada qisqargan badiiy uslublarning mavjudligi va yigirmanchi asrda badiiy uslublar dinamik ravishda o'zgarib turardi,
bir-birlari bilan raqobatlashadigan badiiy yo'nalishlar va oqimlar