Entoni Giddens sotsiologik qarashlarining xarakterli xususiyatlari

Shakl boshi
Shakl oxiri

Entoni Giddens sotsiologik qarashlarining xarakterli xususiyatlari

Entoni Giddens ilmiy faoliyatining nazariy va uslubiy asoslari va asosiy tarmoqlari, uning sotsiologiyasining shakllanishining kelib chiqishi. E.Giddens sotsiologik qarashlarining mohiyati, uning zamonaviylik kontseptsiyasi, tuzilish nazariyasi va E.Giddens ijodining ahamiyati.

Sarlavha	Sotsiologiya va ijtimoiy fan
Ko'rinish	Kurs ishi
Til	rus
Qo'shilgan sana	05.12.2014 yil
fayl hajmi	42,3 ming

• 
  ISH MATNIGA QARANG
  

• 
  ISHNI SHU YERDA YUKLAB OLISHINGIZ MUMKIN
  

• 
  TO'LIQ ISH HAQIDA MA'LUMOT
  

• 
  SHUNGA O'XSHASH ASARLARNING TO'LIQ RO'YXATI
  

rosdistant.ru
Реклама•16+
Магистратура дистанционно
Диплом государственного образца. Современный формат: обучение и экзамены онлайн!
О нас - Росдистант
Как поступить
Гос диплом
Дистанционное обучение

Узнать больше

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Shakl boshi
Fayl tanlanmagan
KO‘RIB CHIQISH
Shakl oxiri
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va faoliyatida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
http://www.allbest.ru/ saytida joylashgan
MAZMUNI
sotsiologiya nuqtai nazarni kuchaytiradi
Kirish
1. E.Giddens tomonidan sotsiologiyaning nazariy va metodologik asoslari
1.1.E.Giddens ilmiy faoliyatining asosiy tarmoqlari
1.2 E.Giddens sotsiologiyasining kelib chiqishi
2. E.Giddens sotsiologik qarashlarining mohiyati
2.1 E.Giddens va uning zamonaviylik kontseptsiyasi
2.2 E.Giddensning tuzilish nazariyasi
2.3 E.Giddens ijodining hozirgi zamon sotsiologiya fani uchun ahamiyati
KIRISH
Bu ish Entoni Giddensning xarakteristikalari va sotsiologik qarashlarini o'rganishga bag'ishlangan.
Entoni Giddens bugungi kunda dunyodagi eng mashhur ingliz sotsiologidir. E.Giddens ijtimoiy nazariya, motivatsiya va refleksiya nazariyasi sohasidagi faoliyati bilan keng tanildi. Uning kontseptsiyasi zamonaviy jamiyatni post-an'anaviy deb tan olishga, industrializm tamoyillarini qat'iy ravishda buzishga va shaxsni shaxsiy erkinlikning yangi darajasiga ko'tarishga asoslangan. Professor Giddens “Sotsiologik tadqiqotlarning yangi qonunlari” [1976], “Tarixiy materializmning zamonaviy tanqidi” [1981], “Jamiyat tuzilishi” kabi yigirmadan ortiq kitob yozgan.
Bundan tashqari, u oltita hammuallif va sakkizta jamoaviy monografiyaning muharriri. U o'n bitta Yevropa va beshta Amerika universitetining faxriy professori.
Ishning maqsadi: Entoni Giddensning sotsiologik qarashlarining xarakterli xususiyatlarini aniqlash va uning ishini tahlil qilish.
Vazifalar:
1. Sotsiologning tarjimai holini ko‘rib chiqing;
2. Professor faoliyatining asosiy bosqichlarini ochib berish;
3. Entoni Giddensning sotsiologik qarashlarini tavsiflash;
1. E. GIDDENS SOSİOLOGIYA FANINING NAZARIY-METODOLOGIK ASOSLARI.
1.1 Entoni Giddens ilmiy ishining asosiy tarmoqlari
Entoni Giddens Edmontonda (London) kambag'al oilada tug'ilib o'sgan. U oilasida universitetga kirgan birinchi a’zo edi. Entoni Giddens Xall universitetida sotsiologiya va psixologiya bo‘yicha bakalavr darajasini (1959), keyin esa London Iqtisodiyot maktabida magistrlik darajasini oldi. Keyinchalik u Kembrijdagi King's kollejida doktorlik darajasini oldi. 1961 yilda u Lester universitetida ishlay boshladi va u erda ijtimoiy psixologiyadan dars berdi. 1969 yilda u Kembrij universitetida lavozim oldi, u erda uzoq vaqt King's kolleji a'zosi sifatida ishladi va oxir-oqibat professor unvonini oldi (1987). 1997-2003 yillarda London Iqtisodiyot maktabi direktori va Davlat siyosatini oʻrganish instituti maslahat kengashi aʼzosi boʻlgan. Entoni Giddens - Asturiya shahzodasi mukofoti laureati (2002, ijtimoiy fanlar), mashhur Polity Press ilmiy nashriyoti asoschilaridan biri, Buyuk Britaniya sobiq bosh vaziri Toni Bleyrning maslahatchisi edi. Doimiy ravishda to'liq tarmoq tahliliy markazi faoliyatida ishtirok etadi. 2004 yilda Giddens ilmiy yutuqlari uchun tengdosh unvoniga sazovor bo'ldi.
Giddensning ilmiy faoliyatini uchta alohida davrga bo'lish mumkin.
1970-yillarda u klassikalarni tanqidiy tahlil qilish asosida sotsiologiyaning yangi g'oyasini ishlab chiqdi.
70-80-yillarning oxirlarida uning asosiy qiziqishi struktura nazariyasini yaratish va rivojlantirishga qaratilgan.
1990-yillarning boshidan Giddens zamonaviylik, globallashuv va siyosiy muammolar mavzulariga murojaat qildi.
Giddens oʻzining sotsiologiyaga oid qarashlarida Dyurkgeymning sotsiologik pozitivizmini inkor etadi va uni Vebernikiga yaqin boʻlgan qoʻsh germenevtika usuliga qarama-qarshi qoʻyadi, bunda sotsiologlar tabiiy fanlar vakillaridan farqli oʻlaroq, ijtimoiy olamni sharhlashlari kerak, degan ishonchga asoslanadi. Strukturalash nazariyasida Giddens faol (sub'ektiv) va struktur (ob'ektiv) tomonlarning qarama-qarshiligini aks ettiruvchi ijtimoiy voqelikning monistik qarashini yaratishga harakat qilmoqda. Shu maqsadda u strukturaning ikkitomonlamaligi tushunchasini kiritadi, unga ko‘ra struktura ham faoliyatni amalga oshirish vositasi, ham uning natijasidir. Giddens so'nggi asarlarida an'anaviy va post-an'anaviy madaniyatlar (moderngacha va zamonaviy) o'rtasidagi farqni ularning o'ziga xoslik, yaqinlik va siyosiy institutlarga ta'siri nuqtai nazaridan o'rganadi.
Entoni Giddensning nazariy qarashlariga Xaydegger falsafasi, xususan, vaqt va borliq talqini tushunchasi kuchli ta’sir ko‘rsatgan. Giddens Kantning ijtimoiy ob'ektlar va ularning faoliyati strukturasi (ramka) sifatidagi talqinida zamonaviy falsafa va ijtimoiy nazariyada makon ham, vaqt ham ko'rib chiqilishi mumkin emas, degan Xaydegger postulatidan foydalanadi. Fazo va vaqt tushunchasini faqat mavjudlik va yo'qlikning doimiy irsiy chalkashligi sifatida talqin qilish mumkin. Birinchidan, Giddens funksionalizm va evolyutsionizmning o‘rnatilgan aksiomatik nazariyalariga qarshi chiqadi. Ta'rifiga ko'ra, funksionalizm ta'limot bo'lib, u: ijtimoiy tizimlar va jamiyatlar ehtiyojlari mavjudligini postulat qiladi, jamiyatlarning bu ehtiyojlarni qondirish usullarini ta'riflaydi; ning izohi sifatida yuzaga keladi nima uchun xususiy va konkret ijtimoiy jarayonlar xuddi shunday sodir bo'ladi. Funksionalizmning bu talqini Parsonsning me’yoriy funksionalizmini ham, Mertonning konflikt funksionalizmini ham o‘z ichiga oladi.
Klassik sotsiologik nazariyaning tarjimoni sifatida Entoni Giddens "Kapitalizm va zamonaviy ijtimoiy nazariya" (1971 p.) bilan mashhur. Sotsiologik usulning yangi qoidalari (1976) va sotsiologik nazariyaning markaziy muammolari (1979) dan boshlab va jamiyat Konstitutsiyasida (1984) davom etib, u tuzilma va erkinlik munosabatlarining talqinini ishlab chiqdi, unda ustuvorlik yoki alohida maqom ularning hech biriga tegishli emas. “Tarixiy materializmning zamonaviy tanqidi” (1981 p.), “Millat, davlat va zo‘ravonlik” (1985) va “Zamonaviylikning oqibatlari” (1990) kitoblarida bu tushuncha yetakchi evolyutsion va rivojlanish nazariyalarini tanqid qilish va ijtimoiy o‘zgarishlarni baholash vositasi sifatida ishlatilgan. ularni almashtirish uchun. Yuqorida qayd etilgan hisob-kitoblarning oxirgisida va "Zamonaviylik va o'z-o'zini identifikatsiya qilish" kitobida (1991. ) Giddens postmodernlik va postmodernizm nazariyalariga to‘xtalib, uning o‘rniga so‘nggi zamonaviylik va modernlikning radikallashuvi tushunchasini kiritadi, bunda postmodernlik sifatida taqdim etilgan o‘zgarishlarning aksariyati zamonaviylikda bevosita mavjud bo‘lib ko‘riladi. “Zamonaviylik, zamonaviylik va oʻz-oʻzini anglash oqibatlari” va “Yaqinlikning oʻzgarishi” (1992) kitoblarida bu mavzular radikallashgan zamonaviylikning kengroq maʼnolarini oʻrganish, oʻzini oʻzi anglash tushunchasini oʻzgartirish, ijtimoiy qayta qurish va demokratlashtirish uchun yangi imkoniyatlarni oʻrganishda ishlab chiqilgan. .
Entoni Giddens 34 dan ortiq kitoblar va 200 dan ortiq maqolalar, insholar va sharhlar muallifi.
Asosiy ishlar:
Kapitalizm va zamonaviy ijtimoiy nazariya: Marks, Dyurkgeym va Maks Veber asarlarining tahlili (1972), Rivojlangan jamiyatlarning sinfiy tizimi (1973), Sotsiologik nazariyaning markaziy masalalari (1979), Tarixiy materializmning zamonaviy tanqidi (1981). ), Sotsiologiya (1982), Siyosat, sotsiologiya va ijtimoiy nazariya: Klassik va zamonaviy ijtimoiy fikr bilan uchrashish (1982), Sinflar, hokimiyat va ziddiyat (1982), Jamiyat Konstitutsiyasi (1984), Millat, davlat va zo‘ravonlik. (1985), Rivojlangan jamiyatlarning sinfiy tuzilishi (1986), Zamonaviylik oqibatlari (1990) va boshqalar.
1.2 E.Giddens sotsiologiyasining kelib chiqishi
Entoni Giddens (1938), Kembrij universiteti professori, uning Qirollik kolleji Kengashi a'zosi, eng mashhur va hurmatli zamonaviy sotsiologlardan biri.
Olimning ko'plab asarlari uning ijtimoiy nazariya sohasidagi keng ilmiy qiziqishlaridan dalolat beradi. Avvalo, uning klassik sotsiologik nazariya talqini bilan bog‘liq bo‘lgan asarlarini ta’kidlash lozim: “Kapitalizm va zamonaviy ijtimoiy nazariya” (1971), “Maks Veber ta’limotida siyosat va sotsiologiya” (1972), “E.Dyurkgeym”. (1978). Giddens faoliyatining ko'p yillar davomida asosiy yo'nalishi ijtimoiy harakat, ijtimoiy tashkilot, ijtimoiy tuzilma va ijtimoiy institutlar nazariyalarini ishlab chiqish edi va shunday bo'lib qoladi. Ushbu nazariyalarning muammolari uning "Sotsiologik uslubning yangi qoidalari" (1976), "Ijtimoiy va siyosiy nazariyani o'rganish" (1977), "Ijtimoiy nazariyaning markaziy muammolari" (1979), "Sotsiologik uslubning yangi qoidalari" kabi asarlariga bag'ishlangan. Ijtimoiy nazariyadagi konturlar va tanqid”
1980-yillarda Giddens tarixiy materializmning nazariy cheklovlarini qattiq tanqid qila boshladi ("Tarixiy materializmning zamonaviy tanqidi", 1981). So'nggi o'n yarim yil ichida ingliz sotsiologi sotsiologiyani davlat va huquq, ijtimoiy to'qnashuvlar va globallashuv, modernizm va postmodernizm muammolarini rivojlantiruvchi boshqa fanlar bilan integratsiyalashuvini yoqladi (bu birlashtiruvchi g'oyalarning boshlanishi kitobda qo'yilgan ". Milliy davlat va zo'ravonlik", 1985). U zamonaviylik tushunchasi va uning dolzarb muammolarini tahlil qilishga katta e’tibor beradi (“Zamonaviylik oqibatlari”, 1990; “Zamonaviylik va o‘z-o‘zini anglash”, 1991).
Olim ijodida haqli ravishda dunyoda eng yaxshilaridan biri hisoblangan sotsiologiya bo‘yicha darsliklarning (1982, 1989, 1991, 1993) yozilishi alohida o‘rin tutadi. Uning darsliklari rus tiliga ikki marta tarjima qilingan: birinchi marta abstrakt nashr shaklida [Giddens. 1991], ikkinchi marta - to'liq versiyada [Giddens. 1999].
Giddensning 2001 yilda Oksfordda nashr etilgan yangi darsligini alohida ta'kidlash kerak. Uni yangi avlod darsligi deyish mumkin. Hajmi jihatidan avvalgiga qaraganda ancha kichik (1989 yildagi darslikdagi 815 bet oʻrniga 428 bet) internetdan foydalanish va uning resurslaridan foydalanish hisobiga ancha maʼlumotli boʻladi. Darslikka maʼlumot beruvchi veb-sayt ilova qilingan. Kitobda 20-asr oxirida dunyoda sodir boʻlgan barcha jiddiy ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy oʻzgarishlar oʻz aksini topgan.
2. E.GIDDENS IJTIMOIY QARShILARNING MOHIYATI
2.1 E.Giddens va uning zamonaviylik kontseptsiyasi
Agar "postmodern" o'sha davrning radikal tashxisini o'z ichiga olgan va shuning uchun 80-yillarda ijtimoiy-gumanitar bilimlarning asosiy masalalari bo'yicha munozaralarni yo'lga qo'ygan asosiy tushuncha bo'lsa, 90-yillarda "globallashuv" bunday maqomga haqli ravishda da'vo qiladi. Ushbu umumiy atama turli xil va har doim ham bevosita bog'liq bo'lmagan hodisalarga nisbatan qo'llaniladi: elektron tijoratning o'ta tez rivojlanishi, moliyaviy bozorlarni muvofiqlashtirish, millatlararo tashkilotlarning rivojlanishi, didning global o'zgarishi yoki hatto oddiygina Sovet Ittifoqi parchalanganidan keyin yagona super davlatga aylangan AQShning global hukmronligi. Gap eng muhim nazariy ahamiyatga ega bo'lgan jarayonlar majmuasi haqida bormoqda.
Ijtimoiy hayot haqidagi o‘z-o‘zidan ayon bo‘lib ko‘ringan bir qancha g‘oyalarni chuqur qayta ko‘rib chiqishni taqozo etuvchi bu hodisa zamonaviy ijtimoiy nazariyaga jiddiy muammo tug‘diradi. Globallashuv hodisasini tushunish sotsiologiyada ham tafovutga olib keldi: birinchi navbatda Giddens tomonidan taqdim etilgan versiyalardan biri hozirgi paytda boshdan kechirilayotgan globallashuvni faqat tabiatiga xos bo'lgan tendentsiyalarning yanada qizg'in amalga oshirilishi sifatida tasvirlaydi. zamonaviylik. Shunday qilib, globallashuv yagona va universal "zamonaviylik loyihasi" ning joriy bosqichi sifatida namoyon bo'ladi. R. Robertson tomonidan taklif etilgan muqobil variantning bir qismi sifatida tezis inson ongining global o'lchovini shakllantirish haqida ilgari suriladi, bu bizga ijtimoiy jarayonlarni global koordinatalar tizimida ko'rib chiqishga imkon beradi va zamonaviylik qiyofasini tubdan o'zgartiradi. R.Robersonning fikricha, globallashuv “zamonaviylik oqibatlari”dan biri emas, balki zamonaviy jamiyatlarning paydo boʻlishini faqat oʻz ildizlariga ega boʻlgan ijtimoiy hayotning global tabiati gʻoyasi asosidagina toʻgʻri tushunish mumkin. zamonaviylikdan ancha oldingi davrlarda. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, G'arbda zamonaviylikning paydo bo'lishini, birinchi navbatda, G'arbning o'zining ichki tarixi mahsuli sifatida emas, balki ("jamoa"dan "jamiyat"ga o'tishni u yoki bu tarzda talqin qilgan) ko'rib chiqish kerak. G'arbning dunyoning boshqa davlatlari bilan o'zaro ta'siri (harbiy-siyosiy, mustamlakachilik, savdo-texnologik, madaniy va diniy va boshqalar) natijasida. va zamonaviy jamiyatlarning paydo bo'lishini faqat zamonaviylikdan oldingi davrlarda ildiz otgan ijtimoiy hayotning global tabiati g'oyasi asosida to'g'ri tushunish mumkin. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, G'arbda zamonaviylikning paydo bo'lishini, birinchi navbatda, G'arbning o'zining ichki tarixi mahsuli sifatida emas, balki ("jamoa"dan "jamiyat"ga o'tishni u yoki bu tarzda talqin qilgan) ko'rib chiqish kerak. G'arbning dunyoning boshqa davlatlari bilan o'zaro ta'siri (harbiy-siyosiy, mustamlakachilik, savdo-texnologik, madaniy va diniy va boshqalar) natijasida. va zamonaviy jamiyatlarning paydo bo'lishini faqat zamonaviylikdan oldingi davrlarda ildiz otgan ijtimoiy hayotning global tabiati g'oyasi asosida to'g'ri tushunish mumkin. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, G'arbda zamonaviylikning paydo bo'lishini, birinchi navbatda, G'arbning o'zining ichki tarixi mahsuli sifatida emas, balki ("jamoa"dan "jamiyat"ga o'tishni u yoki bu tarzda talqin qilgan) ko'rib chiqish kerak. G'arbning dunyoning boshqa davlatlari bilan o'zaro ta'siri (harbiy-siyosiy, mustamlakachilik, savdo-texnologik, madaniy va diniy va boshqalar) natijasida.
E.Giddens tomonidan taklif qilingan zamonaviy ijtimoiy dunyoni nazariy tavsiflash versiyalaridan birini ko'rib chiqib, quyidagi xulosalar chiqarishimiz mumkin. 1970-1980 yillar asarlarida u o'ziga xos kontseptsiyani ishlab chiqdi va uni "strukturalash nazariyasi" deb nomladi. Uning pafosi strukturaviy funksionalizm va "sotsiologiyani tushunish" dilemmasini "olib tashlash" va yangi asoslarda tizimli ijtimoiy nazariyani qurishdan iborat edi. 1980-yillarning oxiri va 1990-yillarning asarlarida, asosan, postmodern vaqt diagnostikasiga polemik reaktsiya bo'lib, E. Giddens zamonaviylikni qayta ko'rib chiqish uchun tuzilish nazariyasining kontseptual apparatidan foydalanadi. U "zamonaviylik mohiyatini qayta ko'rib chiqish sotsiologik tahlilning fundamental asoslarini qayta ko'rib chiqish bilan chambarchas bog'liq bo'lishi kerak" degan ishonchdan kelib chiqadi;
Shunday qilib, Giddens kontseptsiyalari zamonaviy ijtimoiy-nazariy munozaralarning asosiy mavzularini birlashtiradi. Giddens o'zining zamonaviylik qiyofasini ijtimoiy hayotning yuqori dinamizmi g'oyasiga asosladi, shu sababli uning kontseptsiyasi tez o'zgaruvchan dunyoning ijtimoiy va ilmiy nazariyasiga namuna bo'lishi mumkin.
Giddensning zamonaviylikni qayta ko'rib chiqishda umumiy nazariy ufq sifatida "kechki zamonaviylik" kontseptsiyasidan xronologik jihatdan oldinroq bo'lgan tuzilish nazariyasi rahbarlik qilgan. Jamiyatning “kuchli” kontseptsiyasidan tashqariga chiqib, Giddens “ijtimoiy amaliyot”ning ijtimoiy tizimlarga nisbatan analitik ustuvorligini ta’kidlaydi: ijtimoiy hayot o‘z mohiyatiga ko‘ra kundalik amaliyotlar tarmog‘i sifatida konseptuallashtirilishi kerak. Boshlang'ich darajada, u muayyan kontekstlarda individlar mavjudligining davomiyligini ifodalaydi. Inson hayotining aksariyat qismi odatiy harakatlardan iborat bo'lib, ularning muntazam tabiati ijtimoiy tuzilmalarning amaliy mohiyatini tushuntirishga imkon beradi. Amaliyotlarning tartibi immanentdir: u inson harakatini makroijtimoiy tuzumga kiritish orqali emas, balki amaliy ong sxemalari va mavjud resurslarni taqsimlash tufayli kundalik hayot muhitida uni muntazamlashtirish orqali hosil bo'ladi. Shunday qilib, Giddens taxmin qilingan makroijtimoiy institutsional tartib g'oyasini tubdan rad etadi va kundalik muhitda ijtimoiy amaliyotlar tomonidan bir nechta buyurtmalarni ishlab chiqarish va ko'paytirishni nazariy jihatdan qayta qurishga urinadi. Tartibli amaliyotlar ijtimoiy tizimlarni va xususan jamiyatlarni tashkil etadi, ular Giddensda o'zlarining asosiy xarakterini yo'qotadilar va cheksiz murakkab amaliyotlar tarmog'i ustida turgan barelyeflarga o'xshaydilar. Giddens taxmin qilingan makroijtimoiy institutsional tartib g'oyasini tubdan rad etadi va kundalik muhitda ijtimoiy amaliyotlar orqali bir nechta buyurtmalarni ishlab chiqarish va ko'paytirishni nazariy jihatdan qayta qurishga harakat qiladi. Tartibli amaliyotlar ijtimoiy tizimlarni va xususan jamiyatlarni tashkil etadi, ular Giddensda o'zlarining asosiy xarakterini yo'qotadilar va cheksiz murakkab amaliyotlar tarmog'i ustida turgan barelyeflarga o'xshaydilar. Giddens taxmin qilingan makroijtimoiy institutsional tartib g'oyasini tubdan rad etadi va kundalik muhitda ijtimoiy amaliyotlar orqali bir nechta buyurtmalarni ishlab chiqarish va ko'paytirishni nazariy jihatdan qayta qurishga harakat qiladi. Tartibli amaliyotlar ijtimoiy tizimlarni va xususan jamiyatlarni tashkil etadi, ular Giddensda o'zlarining asosiy xarakterini yo'qotadilar va cheksiz murakkab amaliyotlar tarmog'i ustida turgan barelyeflarga o'xshaydilar.
Giddensning fikriga ko'ra, ijtimoiy tizimlar, agar ular quyidagi mezonlarga javob beradigan bo'lsa, jamiyat yoki jamiyat yig'indisidir:
a) ijtimoiy tizimning ma'lum bir "yashash hududi" bilan birlashishi;
b) egallab olingan maydonga nisbatan qonuniy imtiyozlarning mavjudligi (ayniqsa, oziq-ovqat, ichimlik va boshpana uchun moddiy muhitdan foydalanish);
v) ijtimoiy tizim ishtirokchilari o'rtasida amaliyotni institutsional klasterlash;
d) ma'lum bir o'ziga xoslikka ega bo'lgan inklyuziv jamoaga mansublikning umumiy ongi (ham diskursiv, ham bevosita amaliy).
Ijtimoiy nazariyani organizm sezgilaridan tozalashga intilib, Giddens sotsiologik an'analarda zamonaviy jamiyatlarni tahlil qilish uchun ham, ijtimoiy-tarixiy taraqqiyotni qayta qurish uchun ham asosiy ahamiyatga ega bo'lgan, evolyutsiya sifatida taqdim etilgan ijtimoiy farqlash kontseptsiyasidan voz kechadi. “ibtidoiy”dan “rivojlangan” (differensiallashgan) jamiyatlar. Aynan ijtimoiy tabaqalanish kontseptsiyasi jamiyatning "kuchli" kontseptsiyasining tarkibiy elementlaridan biri edi: uning tufayli "jamiyat" tavsiflovchi ma'noda mutlaq ma'lumot doirasi bo'lib chiqdi, unga havola qilish imkonini berdi. har qanday ijtimoiy hodisani aniqlang. Bunga "jamiyat" ning hosilalari bo'lgan tushunchalar yordamida erishildi: "quyi tizim", "daraja", "qatlam",
Keyinchalik, ijtimoiy butunning takror ishlab chiqarilishi asosiy tushuntirish printsipi sifatida harakat qildi: ijtimoiy tizim doirasida u yoki bu elementning funktsional yukini aniqlash uning mavjudligini ham, dinamikasini ham tushuntirish usuli edi; jamiyatning o'zi causa sui deb tushunilgan. Giddens ijtimoiy tabaqalanish kontseptsiyasi o'rniga fazo-vaqt masofasi (masofa) tushunchasini taklif qiladi, uning kiritilishi, uning fikricha, sotsiologik an'analardan sezilarli farqni anglatadi. Odatda, vaqt va makon ijtimoiy tahlilda ijtimoiy tizim faoliyat yurituvchi “konteynerlar” sifatida qaralgan. Ijtimoiy hayotning vaqtinchalik va fazoviy xususiyatlari nafaqat jamiyatning nazariy qiyofasiga kiritilmagan, balki bir-biridan ajratilgan, intizomiy vakolat sohalariga tegishli ravishda tarix va geografiya. “Vaqt va makondan mustaqil universal sotsiologik qonuniyatlar mavjud emas, - deb ta’kidlaydi Giddens, “barcha sotsiologik umumlashtirishlar ma’lum tarixiy sharoitlarda amal qiladi”. Fazo-vaqt masofasi kontseptsiyasi bizga institutsional tartiblar hodisasini yangicha kontseptsiyalash imkonini beradi: har qanday ijtimoiy tizim makon va vaqtda “cho'ziladi” (cho'ziladi), o'zaro ta'sirning uzoq ishtirokchilarini ma'lum bir tarzda bog'laydi va tartib muammosi. ijtimoiy nazariya ijtimoiy tizimlarning vaqt va makonni qanday egallashidir. Bundan kelib chiqadiki, jamiyatlar farqlanish darajasida emas, balki fazoviy-vaqt masofasining shakli va masshtabida farqlanadi. navbati bilan tarix va geografiya. “Vaqt va makondan mustaqil universal sotsiologik qonuniyatlar mavjud emas, - deb ta’kidlaydi Giddens, “barcha sotsiologik umumlashtirishlar ma’lum tarixiy sharoitlarda amal qiladi”. Fazo-vaqt masofasi kontseptsiyasi bizga institutsional tartiblar hodisasini yangicha kontseptsiyalash imkonini beradi: har qanday ijtimoiy tizim makon va vaqtda “cho'ziladi” (cho'ziladi), o'zaro ta'sirning uzoq ishtirokchilarini ma'lum bir tarzda bog'laydi va tartib muammosi. ijtimoiy nazariya ijtimoiy tizimlarning vaqt va makonni qanday egallashidir. Bundan kelib chiqadiki, jamiyatlar farqlanish darajasida emas, balki fazoviy-vaqt masofasining shakli va masshtabida farqlanadi. navbati bilan tarix va geografiya. “Vaqt va makondan mustaqil universal sotsiologik qonuniyatlar mavjud emas, - deb ta’kidlaydi Giddens, “barcha sotsiologik umumlashtirishlar ma’lum tarixiy sharoitlarda amal qiladi”. Fazo-vaqt masofasi kontseptsiyasi bizga institutsional tartiblar hodisasini yangicha kontseptsiyalash imkonini beradi: har qanday ijtimoiy tizim makon va vaqtda “cho'ziladi” (cho'ziladi), o'zaro ta'sirning uzoq ishtirokchilarini ma'lum bir tarzda bog'laydi va tartib muammosi. ijtimoiy nazariya ijtimoiy tizimlarning vaqt va makonni qanday egallashidir. Bundan kelib chiqadiki, jamiyatlar farqlanish darajasida emas, balki fazoviy-vaqt masofasining shakli va masshtabida farqlanadi. o'zaro ta'sirning uzoq ishtirokchilarini ma'lum bir tarzda bog'lash va ijtimoiy nazariyadagi tartib muammosi - bu ijtimoiy tizimlarning vaqt va makonni qanday o'zlashtirishidir. Bundan kelib chiqadiki, jamiyatlar farqlanish darajasida emas, balki fazoviy-vaqt masofasining shakli va masshtabida farqlanadi. o'zaro ta'sirning uzoq ishtirokchilarini ma'lum bir tarzda bog'lash va ijtimoiy nazariyadagi tartib muammosi - bu ijtimoiy tizimlarning vaqt va makonni qanday o'zlashtirishidir. Bundan kelib chiqadiki, jamiyatlar farqlanish darajasida emas, balki fazoviy-vaqt masofasining shakli va masshtabida farqlanadi.
Giddens tomonidan amalga oshirilgan barcha nazariy ishlar postmodern tushunchalar tomonidan shubha ostiga olindi, ularga ko'ra zamonaviy ongni ajratib turuvchi "totalitarizm" ko'rinishlaridan biri bo'lgan ijtimoiy hayotning universal nazariyalari postmodernizm davrida anaxronizmga aylandi. , vakillikning boshqa shakllarini keltirib chiqaradi. Shunga ko'ra, o'zining nazariy mavjudlik huquqini himoya qilish uchun Giddens zamonaviylik qiyofasini shunday o'zgartirishi kerak ediki, u vaqtni postmodernistik diagnostika qilish uchun asos bo'lib xizmat qilgan hodisalarni ham o'z ichiga olishi mumkin edi. Shu ma’noda “kechki zamonaviy” tushunchasi “tuzilish nazariyasi”ni yanada rivojlantirish shakli va ayni paytda o‘zini oqlash vositasidir. Habermas va Touraine bilan birdamlikda, Giddens postmodernistik tanqidni mohiyatan noto'g'ri deb hisoblaydi, chunki uning vakillari avvalgi modernistlar kabi ma'rifatparvarlik davridan meros bo'lib qolgan bir xil noto'g'ri qarashlar changalida. Bundan kelib chiqadiki, asosiy postmodern gaplar zamonaviylikning yangi qiyofasining faqat buzuq ifodasidir, uni to'g'ri qurish ma'rifatparvarlikning bir qator g'oyaviy illyuziyalarini ratsionalistik ruhini saqlab qolgan holda qayta ko'rib chiqishni talab qiladi.
Postmodern nazariya bugungi ijtimoiy tajribaning parchalanish xususiyati bilan inson shaxsiyatining parchalanishini ta'kidlab, "sub'ektning o'limi" ni e'lon qiladi. Biroq, bu tezis shaxsiy o'ziga xoslik tabiiy berilgan emas, balki ijtimoiy konstitutsiyaga ega ekanligini buzuq tushunishdir. Shu bilan birga, shaxsni faqat tashqi ijtimoiy ta'sirlarning kesishish nuqtasi sifatida ko'rib chiqmaslik va o'ziga xos odamlar tomonidan ommaviy refleks shakllanish jarayonlari aynan zamonaviylik tufayli mumkin bo'lganligini unutmaslik kerak. Shunday qilib, Giddens xulosa qiladi, postmodern nazariya buzuq ifodasi bo'lgan sodda ma'rifatparvarlik illyuziyalaridan uzilish zamonaviy fikrning keyingi o'zini-o'zi ravshanligi sifatida ko'rilishi mumkin. Bu holat bizga tasdiqlash imkonini beradi Biz nafaqat zamonaviylik chegarasidan chiqmadik, balki, aksincha, uning tamoyillari radikallashuviga guvoh bo‘lmoqdamiz. Ushbu tezisning batafsil namoyishi Giddens tomonidan ishlab chiqilgan zamonaviylik kontseptsiyasidir.
Strukturaviy nazariya ufqi doirasida harakat qilgan Giddens, birinchi navbatda, fazo-vaqt masofasi nuqtai nazaridan zamonaviylikning institutsional tahlilini amalga oshiradi; bu bilan u madaniyatistik tarafkashlikka ega bo‘lgan postmodern nazariyaga ongli ravishda metodologik qarama-qarshi qo‘yadi. Giddens tomonidan taklif qilingan kontseptual imidjning asosiy xususiyati zamonaviylikning institutsional ko'p o'lchovliligi: ikkinchisi to'rtta o'zaro bog'langan, ammo kamaytirilmaydigan "institutsional o'qlar" bilan tavsiflanadi. Birinchisi, Giddens tomonidan ishlab chiqarish jarayonlarida moddiy kuch va mexanizmlardan keng foydalanishga asoslangan ijtimoiy munosabatlar tizimi sifatida tavsiflangan industrializm. Zamonaviylikning ikkinchi institutsional o'lchovi - kapitalizm, ya'ni tovarlar ishlab chiqarish tizimi; raqobatbardosh mahsulot bozorlari va mehnat tovariga asoslangan. Uchinchi eksa kuzatuv (nazorat) institutlari tomonidan shakllantiriladi, bu ijtimoiy hayotning zamonaviy turini ajratib turadigan tashkiliy kuchning sezilarli o'sishining asosidir. Bu jihatga e'tibor qaratilishi zamonaviy davlatning ba'zi muhim xususiyatlarini kapitalizm va sanoatizm tabiatidan mustaqil ravishda tushuntirish kerakligi bilan bog'liq. Jumladan, uning ma'muriy tizimini ma'lumotlarni to'plash va undan foydalanish asosida amalga oshiriladigan aholi ustidan nazorat qilish nuqtai nazaridan aniq ko'rib chiqish kerak. Nihoyat, to'rtinchi institutsional o'lchov zamonaviy davlatning zo'ravonlik vositalari ustidan uning aniq belgilangan hududiy chegaralarida monopol nazorati shakllarini qamrab oladi. Uchinchi eksa kuzatuv (nazorat) institutlari tomonidan shakllantiriladi, bu ijtimoiy hayotning zamonaviy turini ajratib turadigan tashkiliy kuchning sezilarli o'sishining asosidir. Bu jihatga e'tibor qaratilishi zamonaviy davlatning ba'zi muhim xususiyatlarini kapitalizm va sanoatizm tabiatidan mustaqil ravishda tushuntirish kerakligi bilan bog'liq. Jumladan, uning ma'muriy tizimini ma'lumotlarni to'plash va undan foydalanish asosida amalga oshiriladigan aholi ustidan nazorat qilish nuqtai nazaridan aniq ko'rib chiqish kerak. Nihoyat, to'rtinchi institutsional o'lchov zamonaviy davlatning zo'ravonlik vositalari ustidan uning aniq belgilangan hududiy chegaralarida monopol nazorati shakllarini qamrab oladi. Uchinchi eksa kuzatuv (nazorat) institutlari tomonidan shakllantiriladi, bu ijtimoiy hayotning zamonaviy turini ajratib turadigan tashkiliy kuchning sezilarli o'sishining asosidir. Bu jihatga e'tibor qaratilishi zamonaviy davlatning ba'zi muhim xususiyatlarini kapitalizm va sanoatizm tabiatidan mustaqil ravishda tushuntirish kerakligi bilan bog'liq. Jumladan, uning ma'muriy tizimini ma'lumotlarni to'plash va undan foydalanish asosida amalga oshiriladigan aholi ustidan nazorat qilish nuqtai nazaridan aniq ko'rib chiqish kerak. Nihoyat, to'rtinchi institutsional o'lchov zamonaviy davlatning zo'ravonlik vositalari ustidan uning aniq belgilangan hududiy chegaralarida monopol nazorati shakllarini qamrab oladi. zamonaviy davlatning ayrim muhim xususiyatlarini kapitalizm va sanoatizm tabiatidan mustaqil ravishda tushuntirish kerak. Jumladan, uning ma'muriy tizimini ma'lumotlarni to'plash va undan foydalanish asosida amalga oshiriladigan aholi ustidan nazorat qilish nuqtai nazaridan aniq ko'rib chiqish kerak. Nihoyat, to'rtinchi institutsional o'lchov zamonaviy davlatning zo'ravonlik vositalari ustidan uning aniq belgilangan hududiy chegaralarida monopol nazorati shakllarini qamrab oladi. zamonaviy davlatning ayrim muhim xususiyatlarini kapitalizm va sanoatizm tabiatidan mustaqil ravishda tushuntirish kerak. Jumladan, uning ma'muriy tizimini ma'lumotlarni to'plash va undan foydalanish asosida amalga oshiriladigan aholi ustidan nazorat qilish nuqtai nazaridan aniq ko'rib chiqish kerak. Nihoyat, to'rtinchi institutsional o'lchov zamonaviy davlatning zo'ravonlik vositalari ustidan uning aniq belgilangan hududiy chegaralarida monopol nazorati shakllarini qamrab oladi.
Giddensning tuzilish nazariyasida allaqachon bayon qilingan fundamental pozitsiyasi shundan iboratki, institutsional tahlil sifatida boshlangan ijtimoiy tadqiqotlar odamlarning kundalik ijtimoiy tajribasini nazariy tasvirlash bilan yakunlanadi, uning immanent tartibliligi institutsional shakllarda mujassamlanadi. Shunga ko'ra, zamonaviylikning institutsional parametrlarini tahlil qilish amaliy ong tuzilmalarida mustahkamlangan zamonaviy ijtimoiy tajribaning ekzistensial xususiyatlarini qayta qurish uchun yo'l ochadi.
Kundalik hayot tartibiga kiritilgan amaliy ong kognitiv va hissiy jihatdan odamlar odatda boshdan kechiradigan ontologik xavfsizlik hissining asosiy generatoridir va uning antonimi tartibsizlik bilan to'qnashuvdan kelib chiqqan ekzistensial dahshatdir (Kierkegaard ma'nosida angst). va Xaydegger). Giddens ta'kidlaganidek, ontologik xavfsizlik tuyg'usiga ega bo'lish har bir inson oldida muqarrar ravishda paydo bo'ladigan asosiy ekzistensial savollarga to'g'ridan-to'g'ri amaliy ong darajasida "javob" olishdir: inson hayotining cheklanganligi, boshqalar bilan birga yashash, shaxsiy identifikatsiyaning uzluksizligini ta'minlash haqida va hokazo. Odatda bolada uni tarbiyalayotgan kattalar bilan munosabatlar asosida shakllanadi: o'qituvchilar bilan o'zaro munosabat dastlabki ongsiz ijtimoiylikni tashkil qiladi, bu birlamchi bog'liqlikdan shaxsning murakkab hissiy-kognitiv yo'nalishlari keyinchalik boshqa odamlarga, moddiy dunyoga va dunyoga nisbatan o'sib boradi. o'zi. Kelajakda ontologik xavfsizlik tajribasi kundalik muhitda inson xatti-harakatlarini muntazamlashtirish mexanizmlari bilan shakllanadi va qo'llab-quvvatlanadi, buning natijasida odamlar bir vaziyatdan ikkinchisiga "daxlsizlik" tuyg'usini ta'minlaydigan o'ziga xos "himoya pilla" ni olib yurishadi. ", umid pozitsiyasi foydasiga salbiy imkoniyatlarni blokirovka qilish. Boshqacha qilib aytganda, ontologik xavfsizlik hissi ko'chada birinchi uchragan odam sizni pichoq bilan sanchmasligiga ishonch hosil qiladi.
2.2 E.Giddensning tuzilish nazariyasi
E. Giddens tomonidan tuzilish nazariyasi sotsiologiyani tushunishning mavjud qutbliligini va strukturaviy-funktsional yondashuvni buzish uchun ishlab chiqilgan. Bu yo'nalishlar mos ravishda sub'ekt va ijtimoiy ob'ektning ustuvorligini targ'ib qiladi. Biroq, Giddens nazariyasiga ko'ra, "ijtimoiy fanlarning predmeti alohida aktyorning tajribasi va jamiyat yaxlitligining biron bir shaklining mavjudligi emas, balki makon va zamonda tartiblangan ijtimoiy amaliyotdir " (40-bet).
Boshqacha qilib aytganda, u tekis ob'ektivizmdan (asosiy kamchiligi u taklif qilayotgan tuzilmaning qat'iyligida) va ibtidoiy sub'ektivizmdan (bu ma'lum bir shaxsga haddan tashqari e'tibor bilan tavsiflanadi) uzoqlashishga intiladi.
Aslida, bu "shakl - mazmun" qarama-qarshiligini rad etish va yanada qiziqarli jihatga murojaat qilish - "shakl" doirasida "tarkib" ni shakllantirish muammosi va uni qayta ishlab chiqarish usullari. .
Shunday qilib, ushbu yondashuv "bajaruvchi" (aktyor) va "faoliyat" (ijtimoiy amaliyot) kabi tushunchalarni tahlil qilishga qaratilgan.
Giddens faoliyatni ko'rib chiqishning ikki jihatini taklif qiladi:
- aks ettiruvchi monitoring:
" Faoliyatni aks ettiruvchi monitoring - bu kundalik hayotning muntazam funktsiyasi bo'lib, nafaqat o'z xatti-harakatlarini, balki boshqalarning harakatlarini ham kuzatishni o'z ichiga oladi "