|
Ijodiy xotira va og'riqli past 175
irqchi tashkilot tomonidan zaharlanish yoki qarama-
qarshi tarixiy voqealar va epizodlarni ommaviy
axborot vositalarida tiklash. «Shikastlanish» kabi
atamalarni shaxsiy xotiradan ancha uzoqroq joyda
ishlatish, shunga qaramay, xotira tadqiqotlaridagi
so'nggi ko'rsatmalar shunchalik oddiyki, u odatiy va
bema'nidir. Bu erda juda katta taxmin mavjud.
Radstoning ta'kidlashicha, "yaqinda shikastlangan
xotira va azob-uqubatlar to'g'risida guvohlik berish
bo'yicha ishlarning kuchayishi xavf ostida bo'lishi
mumkin ..." hissiyotni tavsiflash uchun eng mos
keladigan atama his etilmaydigan va shaxs
tomonidan sezilmaydigan yoki shaxslar o'rtasidagi
o'yinda bo'lishi mumkin. jamoat sohasidagi xotira
xilma-xilligini tahlil qilish uchun qo'llaniladi. Bu,
aslida,
xotira
tadqiqotlaridagi
etakchi
xato
tendentsiyasiga
aylandi,
bunda
odamdan
tashqaridagi sohalarda xotiraning haddan tashqari
kengayishi va ushbu analitik cho'zish nimani
28
29
anglatishi haqida umumiy tushuntirish yo'q. Bu
boshqa tahliliy tushkunlikka haddan tashqari
reaktsiya
:
asotsial
indidualizmga,
ya'ni
individuallikning haddan tashqari cho'zilishi va
shaxs va tarixiy o'ziga xos ijtimoiy institutlar va
madaniy tuzilmalar o'rtasidagi doimiy o'zaro ta'sirni
yoki ideallashtirilgan xotira tuyg'usini qo'shib
qo'yish. tabiiy yoki bilvosita. Ushbu tendentsiyalar
bir xil tanga qarama-qarshi tomonlaridir. Ikkalasi
ham individual va kollektiv xotira o'rtasidagi
munosabatlarni qayta ko'rib chiqishga va jarayonda
odatdagi singan ikkiliklardan qochishga harakat
qiladi, shuningdek, xotira va tarix o'rtasidagi odatiy
qarama-qarshiliklarni va ularning turli vaqt jihatlari
bilan qayta ko'rib chiqishga qarshi emas. Guvohi
bo'lganimizdek, kollektiv xotirani o'rganish xotira
o'rganish sohasi sifatida hal qiluvchi ahamiyatga ega,
ammo
travma
kontseptual
ravishda
ushbu
o'lchovning bir qismi bo'la olmaydi, chunki u shaxs
tomonidan ongli ravishda eslab qolgandan ko'ra
ko'proq jamoaviy xotirada qolishi mumkin emas. Uni
ijtimoiy toifalarga qo'llash nafaqat agentlik va
jamoaviy
otlarga
subyektivlikni
anglatadi;
Shuningdek, u kontseptsiyani travmatik holatning
o'zi bilan kafolatlanmaydigan ritorik maqsadlarda
ishlatishga imkon beradi.
Travma ko'paytirilmaydi. Ziddiyatli yoki og'riqli
milliy va boshqa jamoaviy pastlar uchun tushuntirish
tarmog'i sifatida uning qo'llanilishi terapevtik nutqda
kontseptsiya holatini pasaytiradi. Bu erda sub'ektning
o'tmishdagi ba'zi tajribalarni tiklash va affektiv
buzilishlarni o'rnatish orqali nevrotik alomatlardan
xalos bo'lish qobiliyatiga hissa qo'shish imkoniyati
mavjud.
Kollektiv
pastlarga
qo'llanganda,
shikastlanishning so'nggi ma'nolari va xususiyatlari
noaniq bo'lib qoladi va shikastlanishni boshdan
kechiradigan og'riq va xafagarchilikning o'ziga xos
xususiyati yashiriladi. So'ngra yo'qolgan narsa
travma tushunchasi bo'lib, u o'z-o'zidan shu qadar
keskin ravishda buziladigan, ijtimoiy va madaniy
resurslardan foydalanishda aqlga sig'maydigan
narsalardir.
176 Mnemonic tasavvur
Buning o'rniga, travma o'tmishdagi qiyin, muammoli
yoki munozarali tafsilotlar uchun haddan tashqari
foydalanilgan va noma'lum bo'lgan tavsiflovchi bo'lib
qoladi.
Travma
jamoaviy
tajriba
sifatida
tavsiflanadigan bo'lsa, shikastlangan umumiy tajriba
ma'lumotlari kommunikativ va vakillik amaliyoti
orqali aniq va ravshan bo'ladi. Endi bu odatiy tarzda
e'tibordan
chetda.
Masalan,
Artur
Neal,
shikastlanishning shaxsga davom etadigan ta'siri
"jamoaviy ongda" milliy travma ta'sirini eslatadi.
Uning ta'kidlashicha, agar individual shikastlanish
turli xil "zararli javoblar", shu jumladan ovqatlanish
buzilishi va xotira buzilgan bo'lsa, milliy jarohatlarga
javob qo'rquv va zaiflik hissini o'z ichiga oladi,
ijtimoiy tizimga etkazilgan zarar esa milliy
ta'mirlashga olib keladi. bajarilishi kerak bo'lgan ish. '
, bu travma va uning oqibatlarining teskarisi,
chunki u voqea yoki tajribani hozirgi sharoitga
moslashtirish mumkinligini ta'kidlaydi. Neal shaxsiy
va jamoaviy jarohatlar o'rtasidagi asosiy farq
shundaki,
kollektiv
travma
boshqalar
bilan
bo'lishadi. Ammo, boshqalar bilan bo'lishish uchun
og'riqli tajriba ma'lum, ma'lum bo'lishi kerak. Nilni
iste'mol
qilish
shikastlanish
aniqlanadigan
mezonlarga zid keladi.
Shikastlanishning o'ziga xos holatlari, albatta,
ma'lum ijtimoiy va madaniy xususiyatlarga ega
bo'ladi. Masalan, Kongo Demokratik Respublikasidagi
qurolli mojaro paytida zo'rlangan ko'plab ayollarning
tajribasi nafaqat voqeaning zo'ravonligi tufayli, balki
jinsiy munosabatlar va atrof-muhitning ijtimoiy
normalari,
konventsiyalari
va
qadriyatlari
buzilganligi sababli ham shikastlidir. keyingi ijtimoiy
stigmatizatsiya. Ammo travma bu xususiyatlarni
kamaytirmaydi. Jefri Aleksandrning shikastlanishni
individual tajribada aniqlash tabiiy hodisadan kelib
chiqadigan hodisa, tabiiyki, voqealar o'z-o'zidan
shikastlangan degan xulosaga kelganda, biz bu
masalani hal qilamiz. Uning counter-taxmin hech
qanday jamoa o'tgan, real yoki tasavvurdagi, ijtimoiy
real vaqtda yoki voqea keyin ham, barpo yoki travma
kabi rekonstruksiya qilinishi mumkin, shunchaki
ayýrtlanmþ substan- bo'lishi mumkin emas. izchil
hikoya rekonstruksiya travma o'sha azob-uqubatlar
uchun qiyin nima aniq emas. Shikastlanishning
ushbu o'ziga xos xususiyatiga e'tibor bermasdan,
Aleksandr
travma
tushunchasini
shunchalik
kengaytiradiki, undan deyarli barcha psixologik
ma'no chiqarib tashlangan. U naturalistik buzuqlikni
sotsiologik befarqlik bilan hisoblaydi. Jarohatlanishi
diskursining kelmasligi uchun post-hoc tanilmagan
30 Maxsus
31
32
ketdi emas, balki bir birgalikda tajribali tadbir
madaniy represen- ekanligiga qaramay. Vengriya
Trianon shartnomasi bilan bog'liq bo'lgan xotira va
madaniy vakillikning jamoaviy amaliyoti to'g'risida
Kristian Gernerning hisoboti,
Do'stlaringiz bilan baham: |
