Endryu Xoskins va Jon Sutton Xalqaro maslahat kengashi: Stiven Braun

Ijodiy xotira va og'riqli past 177
masalan,  tarixiy  o'tmishning  uyushgan  madaniy
ifodalari uchun 'travma' atamasi nomuvofiqligini tan
oladi.  Garchi 
voqea 
o'zini 
travma 
sifatida
ko'rsatayotgan  bo'lsa  ham,  Gerner  analitik  tizimni
taqdim 
eta 
oladigan 
travma 
tushunchasini
ochiqchasiga  rad  etilishi,  travma  ijtimoiy  aloqa  va
madaniy 
vakillik 
sohasiga 
osongina 
ko'chib
o'tolmaydi,  degan  fikrimizga  to'la  mos  keladi. 
o'rniga hozirgi va kelajak bilan bog'liq o'tmish hissini
qilish  rejimi  sifatida  zikr  ning  samarali  o'tkazish
bilan  ko'ra  xotira  dabdabali  etishmovchiligi  bilan
shikastlanish 
bitimlar 
tushunchasi. 
Agar
shikastlanish  -  bu  retrospektiv  ravishda  boshqarib
bo'lmaydigan  va  xotira  sifatida  tan  olinmasa  yoki
rivoyat sifatida ifodalanmasa, voqea yoki tajribaning
nomi bo'lsa, shikastlangan xotira xotirasini o'rganish
uchun  ritorik  ahamiyatga  ega  degan  tushuncha
noqonuniy  hisoblanadi.  Ritorik  bo'lish,  bunday
xotirani  boshqarish  mumkinligini  va  inson  nutqida
oqilona  boshqarish  mumkinligini  taxmin  qiladi.
"Travma"  bu  nazoratning  yo'qligi  uchun  atama.
Shuning uchun biz shikastlanishni barcha muammoli
yoki  og'riqli  tajribalarga  terminologik  jihatdan
qo'llash 
mumkin 
emasligi 
to'g'risida
bahslashmoqdamiz.  Faqatgina  o'tmish  imkonsiz,
tushunib  bo'lmaydigan  va  travma  tegishli  tahliliy
tushuncha 
ekanligini 
tajriba 
hissi 
uchun
aytolmaydigan 
joyda. 
O'tmishni 
bilish 
va
foydalanishga  aylantirish  uchun  ular  muvaffaqiyatli
ishlayotganda,  samarali  vakilliklar  yoki  o'tmish
voqealari haqida shikoyat sifatida gapirish noo'rin.
Kollektiv  pastlarga  qo'llanilganda  bir  qator  xavflar
paydo  bo'ladi:  birinchidan,  travmatik  tajribani  tahlil
qilish  va  davolashda  tildan  cheklangan  foydalanish
yo'q  bo'lib  ketishi  va  xiralashishi  mumkin;
ikkinchidan,  travma  simptomatik  kapital  sifatida
qabul  qilinganida  yoki  uning  qurboni  bo'lmaganlar
tomonidan  hayajonlanganida,  radikal  yo'qotish
tajribasi  yo'qoladi;  uchinchidan,  jabrlanuvchi  va
33

---

guvohni 
jalb 
qilish 
mumkin, 
bunda 
azob
chekayotganlar  va  bu  kabi  azob-uqubatlarni
ko'rganlar  (birinchi  yoki  ikkinchi  darajali  tajriba
kabi) 
kollektiv 
shikastlanishning 
ritorik
tushunchasining 
ajralmas 
birinchi 
bosqichida
birgalikda  ish  olib  borishadi.  Travma,  shuningdek
vakillik  va  voqelik  o'rtasidagi  tafovutni  bartaraf  eta
olmaydigan  mavzular  sifatida  ko'rib  chiqilgan. 
Travma  faqat  cheklangan  psixologik  ma'noda,  keng
falsafiy ma'noda ma'no yoki vakillik bir inqiroz bilan
bog'liq  emas:  u  bir  epistemologik  muammo  emas.
Buni  faqat  uning  shikastli  dahshat  yoki  zo'ravonlik
qurbonlariga  jiddiy  xizmat  ko'rsatadigan  va  axloqiy
jihatdan  javobgar  bo'lmagan  yo'llar  bilan  amalga
oshirib  bo'lmaydigan  tarzda  cho'zish  orqali  ko'rish
mumkin.  Madaniy  nazariyaning  ba'zi  sohalarida
modaning 
jarohati, 
xuddi 
postmodernizm
madaniyatining  o'ziga  xos  sharti  kabi,  nafaqat
ravshan  ritorik  opportunistiklikni  namoyish  etadi,
balki hayajonli e'tiborga olinmaslikni ham namoyish
etadi.
34
178  Mnemonic tasavvur
oddiy odamlar deb atalmish jarohatlar . Agar qiziqish
faqat  bunday  tajribalardan  falsafiy  ravishda  olib
tashlanishi mumkin bo'lgan narsalarga bog'liq bo'lsa,
unda  kelajakda  ma'lum  darajada  ruhiy  farovonlikni
tiklash uchun travmatik tajriba orqali muvaffaqiyatli
ishlash imkoniyati yo'qoladi , ammo aslida jarohatni
asrashda.  aniq  tarixiy  shart.  Achinarlisi  shundaki,
madaniy  travma  nazariyasi  nafaqat  terapevtik  nutq
bilan,  balki  Freyddan  keyingi  travma  to'g'risidagi
adabiyot bilan mutlaqo mos emas.
O'tmishni hech qachon bir umr yashamagan  holda
hech  qachon  bilib  bo'lmaydi  va  shuning  uchun
"tarixni  faqat  uning  paydo  bo'lishi  mumkin
bo'lmagan joyda anglab etish mumkin " degan qarash
"barcha  tarixiy  jarohatlardir"  ,  degan  tushuncha
falsafaning  printsipi  sifatida  noto'g'ri  talqin  qilinadi.
tarix,  chunki  u  ham  tarixiy  jarayonga,  ham  tarixiy
amaliyotga  patologiyani  keltirib  chiqaradi.    Hatto
tarixiy jihatdan poststrukturalistlar va postmodernist
nazariyotchilar  muvaffaqiyat  qozona  olgan  o'tmish
haqida  shunchalik  ko'p  yozish  mumkinmi  degan
savol  tug'iladi.  Travma  tarixiy  tahlil  uchun
ahamiyatsiz,  chunki  uning  kontseptual  yo'nalishi
ajratish  va  to'xtatishdir.  Garchi  muqarrar  ravishda
35

---

sukut,  lakuna  va  unutish  bilan  ajralib  tursa-da,
tarixni  o'tmishdagi  voqealar  va  jarayonlarning
vaqtincha  o'zaro  bog'liqligi,  ularning  sabablari  va
oqibatlari,  naqsh  va  oqibatlari  nuqtai  nazaridan
tushunish  kerak.  "Travma"  bu  bog'liqliklar  yo'qligi
yoki ularni tushunish uchun atamadir va xuddi shuni
yodda 
tutish 
orqali 
o'tgan 
tajriba 
bizning
zamondoshimizga 
nisbatan 
mazmunli 
bo'ladi,
shuning  uchun  biz  faqat  xotira  orqali  aytib  bera
olamiz.  qiyin  pastinglar  tarixi  va  boshqalar  bilan
og'riq darajamizni boshqalar bilan baham ko'rish. Bu
o'tmish  tajribasi  bilan  xayoliy  jalb  qilishni  talab
qiladi,  ya'ni  "  hozirgi  va  hozirgi  zamon  murakkab
vaqt makonida birga yashashga olib keladigan ongni
orqaga  va  orqaga  siljishi  bilan  ta'minlanadi".    bir
yangi foydalanish uchun mavjud bo'lgan oxirgi o'tgan
va 
hozirgi 
taqozo 
o'rtasidagi 
tranzaksiya
munosabatlarni  zarb  abadiy  o'zgarib  Ayni,  va  bu
faqat  refleks  boshqalar  alohida  kelib  chiqishi  bilan
bo'lishi mumkin bo'lgan munosabatlarning bilan jalb
ijodiy  ham  o'z  nuqtai  nazaridan  o'tmish  inobatga
emas,  balki  o'z  ichiga  oladi  yoki  ular  bizning
munosabatlarimizga  o'tmishga  qanday  qarashlari.
Boshqalarning  og'riqli  pastlarini  tasavvur  qilish  -  bu
hamdardlikning  shartidir,  va  hamdardlik  -  bu
bunday  pastingni  bo'lishish  uchun  zarur  shartdir,
ammo bunday mnemonik tasavvur paydo bo'lishidan
oldin  ham  har  qanday  travmatik  tajribani  boshdan
kechirish  kerak,  chunki  bu  holda  u  holda  bo'lishi
mumkin. 
mnemonic 
xayoldan 
yoki 
tarixiy
tasavvuridan  qat'i  nazar,  hech  qanday  empatetik
ishtiyoq  yo'q.  Bu  faqat  og'riqli  tajriba  bo'lib,  uni
diskursiv ravishda bajarish mumkin va bu shunday
36
Ijodiy xotira va og'riqli past 179
har 
doim 
jalb 
qilinganlarning 
sub'ektiv
munosabatlariga  bog'liq.  Endi  biz  ularga  murojaat
qilamiz.