Do ofjli,d, 18 Jjel cL ci

§11. Социальные отношения в Иране во второй половине VIII—IX вв.
После победы Аббасидов и поддерживавших их групп иранской землевладельческой знати (дехканов) в Иране усилились феодальные тенденции. Несмотря на большое количество рабов, рабство все же не составляло основного способа производства, а было лишь укладом в раннефеодальном обществе, празда, весьма влиявшим на всю со­циально-экономическую жизнь страны. Рабы работали в большом числз в поместьях — на искусственном орошении и других тяжелых работах.
По словам арабских авторов VIII—X вв., в каждом большом го-
1 Араб, «юноша», «молодец», также «раб» (вообще) и «военный слуга»; гуля­
мов позже называли также «мамлюками» (араб. «рабы»).
² Подробнее о городах см. в следующей главе.
3 См. стр. 114 и след.
104
роде Ирака и Ирана имелись специальные рынки рабов. Были рынки рабов в Багдаде и Самарре, а также в Иране, в частности в Рейе, Ни-шапуре, Балхе и других. На рынках этих можно было купить любых рабов, начиная с чернорабочих, кончая хорошими ремесленниками, гу­лямами, обученными военному делу, музыкантами, танцовщицами и певицами.
Феодальные тенденции в Иране выразились прежде всего в разви­тии форм феодальной собственности на землю и воду. Во второй поло­вине VIII—IX вв., как и при Омейядах, преобладала феодально-госу­дарственная форма собственности на землю и оросительные сооруже­ния, т. е. раннефеодальное государство выступало в качестве соб­ственника земли.
Наряду с государственными землями, были земли «мульк», принад­лежавшие местным землевладельцам (дехканам) на правах безуслов­ной наследственной собственности. В VIII—IX ©в. стала складываться еще одна категория феодальной собственности на землю и воду—вакф. Это — собственность мусульманских религиозных и благотворительных учреждений. Вакфные земли и недвижимости нельзя было продавать и отчуждать.
Еще при Омейядах появился, но получил более значительное рас­пространение при Аббаоидах институт условной феодальной собствен­ности— икта¹ (арабск. надел). Первоначально он заключался в предо­ставлении служилым людям на время службы или пожизненно доли хараджа или других податных сборов (иначе говоря, доли ренты-налога) с определенных государственных земель вместо платы за службу. Было: несколько видов икта'; из них только один вид (икта' тамлик) соединял право на получение ренты-налога с оравом распоряжения землею. Икта* соответствовала западно-европейскому институту условной фео­дальной собственности — бенефицию. Земли икта' постепенно распро­странялись за счет государственных земель.
Сельское население в Иране VII—IX вв. было объединено в общины. Как травило, вследствие малоземелья сельская община не могла удов­летворить землей своих членов, и часть из них должна была искать землю на стороне. Выше мы указывали, что в самом Иране было много крупных землевладельцев, а также землевладельцев средней руки иран­ского и арабского происхождения. Крупный земельный собственник обычно не вел в Иране, как, впрочем, и, в других странах Передней и Средней Азии (кроме Грузии и Армении), своего хозяйства (если же иногда и вел, то при помощи труда рабов), а раздавал землю мелкими участками в аренду тем из соседних крестьян, кто в ней нуждался.
Издольные аренды на средневековом Востоке были формой фео­дальной эксплуатации крестьян. Суть издольных аренд выражалась в том, что земледелец обрабатывал предоставленную ему землю из поло­вины, трети, четверти, шестой, седьмой доли урожая, в зависимости от того, что, кроме земли, получал издольщик от ее собственника. Если кроме земли он получал еще семена, орудия производства и рабочий скот (полностью или частично), доля его соответственно уменьшалась. Только нужда в земле заставляла крестьянина идти на заключение кабальных сделок.
Кабала — слово арабского происхождения. Кабала — это то, на чем написана сделка, а кибала — содержание сделки. Ввиду того, что среди крестьян в Иране было много малоземельных, а то и совсем без­земельных, но не желавших порывать с сельским хозяйством, было весьма велико число издольщиков, обрабатывавших землю из четверти, одной шестой и одной восьмой доли урожая. Благодаря издольным арен­дам большинство сельских общин (однако еще далеко не все) в Иране
105:
оказались в феодальной зависимости от государства, дехканов либо владельцев икта'.
Крестьянство в массе своей сидело на государственных, мульковых, вакфных или на землях икта', обрабатывало их на основе распорядков сельской общины.
С точки зрения обложения налогами земли делились: 1) на харад-жные, т. е. такие, которые облагались хараджем; в основном это были государственные земли; 2) на земли, облагаемые ушром, налогом, со­ставлявшим одну десятую долю урожая; 3) на земли, полностью или частично освобожденные от налогов. К ним относились многие земли высшего мусульманского духовенства (вакфы), прежде всего сеийдоз, т. е. действительных и мнимых потомков пророка Мухаммеда.
Положение крестьян при Аббасидах еще ухудшилось. Почти до по­ловины IX в. держалась практика обязательного ношения крестьянами свинцовых бирок («печатей») на шее и исчезла, может быть, в резуль­тате больших крестьянских восстаний (см. ниже). Ухудшение выража­лось в увеличении хараджных ставок и усилении натуральных повинно­стей, выполняемых крестьянами по требованию чиновников. Согласно Абу Юсуфу Я'кубу, автору «Китаб ал-харадж», крестьянин, плативший харадж, был поставлен в тяжелые условия. Он не мог пользоваться новым урожаем до тех пор, пока полностью не расплачивался с госу­дарством. Чиновники следили за тем, чтобы земледелец не пользовался зерном с неубранного поля, чтобы жатва и обмолот зерна не задержи­вались, чтобы сборщики производили обмер и увозили долю '.государства в казенные амбары как можно скорее.
Были распространены две формы хараджа — мукасама и мисаха. Мукасама — харадж, который взимался в определенной доле урожая натурой. При Аббасидах крестьянство отдавало государству в виде ха-раджа-мукасама в среднем от одной пятой до половины всего произ­водимого сельскохозяйственного продукта. Мисаха — харадж, который поступал с земель, измеренных и занесенных в кадастр. Он зависел от ка­чества земли и, характера выращиваемой на ней культуры, взимался в смешанной форме (деньгами и натурой) с каждого джериба земли. Ставки хараджа-мисаха не подвергались изменению в зависимости от уро­жая. В Фарсе, харадж чаще взимали в форме мисаха. Особенно тяже­лым по обложению считался Ширазский округ.
Большим бременем для населения была откупная система сбора ха­раджа-мисаха. Сборщики занимались вымогательством, для чего при­влекли. на свою сторону местную администрацию, которой давали взятки. В результате этих злоупотреблений земледельцы фактически выплачивали со своей земли больше, чем им полагалось.
Тяжелое положение крестьян усугублялось системой установления определенной общей суммы хараджных сборов (таек) с каждого округа. Это значило, что если из-за бегства крестьян и запустения части зе­мель в округе не удавалось собрать установленной суммы, то недостаю­щая сумма раскладывалась на крестьян в виде дополнительного на­лога. Под 'влиянием крестьянских восстаний халифское правительство при халифе Махди (правившем в 775—785 гг.) отменило эту систему, а при халифе Мамуне (правившем в 813—833 гг.) уменьшило высшую ставку хараджа-мукасама (натурой) с половины до двух пятых долей урожая. Но это были только полумеры. Общее положение крестьян оставалось очень тяжелым.
В IX, а особенно в X вв., наблюдался большой рост городской жизни.¹ Города росли вследствие общего подъема производительных
¹ Подробнее об этом см. в главе IV 106
сил в халифате, в частности на территории Ирана. Росту городов со­действовало усиление товарообмена между городом и деревней, торгов­ля с кочевниками, которые находились почти в каждой из крупных об­ластей Ирана, а также караванная торговля, имеющая особое значе­ние для тех городов, через которые проходила главная торговая дорога Для жизни Западного Ирана тогда имели большое значение города Ирака — Багдад, Басра и др.