Divergence of Judaism and Islam

jahiliyya, before the time of Islam, which emphasize the need for separa-
tion between the two peoples. In spite of the idea expressed in one of the 

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280   ·   Carmela Saranga and Rachel Sharaby 
songs, according to which “Thy soul merges with mine as with fragrant 
musk, amber” (436), this mix is dangerous. Therefore, one should dis-
engage from it before the “knives” (sakakin) are expressed in Jenin and 
Paradise turns into a demon.
  The places mentioned as Paradise also have a demonic potential—the 
Galilee, including Haifa, which is seemingly a harmonious city. The con-
cept that any space may have two faces is expressed by the orientalist’s 
mother in her visit to Haifa: “You’ve made yourselves a little Paradise, 
but what will you do when some wild beast comes charging out of it?” 
(Librated Bride, 276). This idea, that each Paradise has an animalistic po-
tential, also appears in the description of the guest house’s cellar, which 
has a “chimney that was rammed into the ceiling like the tooth of an 
ancient, petrified mammoth” (503).
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 The church in the West Bank, which 
can only be entered by passing through the cellar behind it, serves as 
another Paradise.
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  The  idea  that  one  must  pass  through  various  compartments,  such 
as a cave or a cellar, in order to reach Paradise is already found in an 
ancient rabbinic legend. According to this legend, there are seven Para-
dises, with the first being the Cave of Makhpelah. The soul is supposed to 
pass through six Paradises before it arrives, if it is worthy, in the seventh 
Paradise.
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  According to this legend, if a person manages to pass the first Para-
dise, he reaches the second, where angels and servants feed him. The 
earthly Paradise of the guest house in The Liberated Bride is characterized, 
similarly to the legend, by servants who feed the orientalist.
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 According 
to the nun in The Liberated Bride, the heavenly Paradise expressed in her 
song is not intended for the Jews who robbed an earthly Paradise for 
themselves. As the abona (priest) in this work says: “Such is the song of 
Paradise, sometimes it’s in Arabic sometimes in Greek, Inshallah, the day 
will come when you Jews, too, if only show some magnanimity will sing 
in Hebrew” (227).