Divergence of Judaism and Islam

Mudhakkirāt dajāja,” Al-Karmil 2 (1981): 134–35.
  7. George Kanazi (=Jūrj Qanāzi῾), introduction to Isḥāq Mūsā al-Ḥusaynī, 
Memoirs of a Hen, trans. George Kanazi (Toronto: York Press, 1999), 7.
  8. ῾Abd al-Raḥmān Yāghī, Ḥayāt al-adab al-filasṭīnī al-ḥadīth min awwal al-nahḍa 
ḥattā  al-nakba  (Beirut: Al-Maktab  al-Tijārī  lil-Ṭibā῾a  wa-l-Nashr  wa-l-Tawzī῾, 
1968), 519. The book is based on the doctoral dissertation the author wrote at 
the University of Cairo under Dr. Suhayr al-Qalamāwī in the Department of 
Arabic Language there.

---

268   ·   Hanita Brand 
  9. Taysīr al-Nāshif, Mufakkirūn filasṭīniyyūn fī al-qarn al-῾ishrīn [Palestinian 
Thinkers in the Twentieth Century] (Union City, N.J.: American, 1981), 128.
  10. Kanazi, introduction, 8–9.
  11. Muḥammad ῾Abd al-Ra᾿ūf Bahnassī, Al-Islām wa-naz῾at al-fiṭra (Cairo: 
Maktabat al-῾Urūba, n.d.), 53. Quoted in Qanāzi῾, “Qirā᾿a jadīda,” 128.
  12. Qanāzi῾, “Qirā᾿a jadīda,” 128 and 130, respectively.
  13. Ṭāhā Ḥussein (=Ḥusayn) (1889–1973) was one of Egypt’s greatest cultural 
icons in the first half of the twentieth century. A writer, professor at the Egyptian 
University in Cairo, intellectual, and controversial political and cultural leader, 
he is mostly remembered today for three of the many books he published in 
his lifetime. His first famous book, Fī al-shi῾r al-jāhilī (On Pre-Islamic Poetry) 
from 1926, was his most controversial. In it he raised some questions regarding 
the period of early Arabic poetry, which is understood to be pre-Islamic. It cost 
Ṭāhā Ḥussein his job at the university and brought about calls for his trial and 
imprisonment. His most famous oeuvre is his autobiography, Al-Ayyām (The 
Days), which was first published serially in Al-Hilāl and then in book form in 
1929. Considered to be one of the most beautiful literary works of modern Ara-
bic literature, it is written in a haunting lyrical style. In it Ḥussein describes in 
sarcastic pathos his experiences growing up blind in a poor Upper Egypt village 
without modern amenities and general education, and then his rise to academic 
achievements, stardom, and fame. He proceeded to write a book on the future 
of education in Egypt in 1938, and managed to be appointed Egypt’s minister 
of education in 1950 in the ill-fated government of Muṣṭafā al-Naḥḥās, which 
resigned after a period of riots in 1952, ushering the rise to power of the Free 
Officers and President Jamāl ῾Abd al-Nāṣir.
  14. Dr. Ṭāhā Ḥusayn, “Muqaddima,” in Mudhakkirāt dajāja, 7.
  15.  Meir  Abul῾afiya,  “Sofer  palestini  rodef  shalom  be-tokh  ha-intifada,” 
Moznaim 62, nos. 9–10 (December 1988/January 1989): 21, 26.
  16. Ibid.
  17. Kanazi, introduction, 6.
  18. C. M. Bowra, The Greek Experience (New York: Meridian, New American 
Library, 1985), 77.
  19.  Isḥāq  Mūsā  al-Ḥusaynī,  “Ḥawl  Mudhakkirāt  dajāja  li-Isḥāq  Mūsā  al-
Ḥusaynī,” Al-Karmil 4 (1983): 141. The letter appeared as a positive response to 
George Kanazi’s article there. 
  20. Abul῾afiya, “Sofer palestini,” 26.
  21. Hans-Georg Gadamer, Truth and Method, 2nd ed., trans. Joel Weinsheimer 
and Donald G. Marshall (New York: Continuum, 1989), 302.
  22. Ibid., 303.
  23. Qanāzi῾, “Qirā᾿a jadīda,” 120.
  24. al-Ḥusaynī, “Ḥawl Mudhakkirāt dajāja,” Al-Thaqāfa, 20.
  25. Yāghī, Ḥayāt al-adab al-filasṭīnī, 422.
  26. Miqveh Yisrael, an agricultural school located near Jaffa, was operating 
at the time under the French-Jewish organization Alliance Israélite Universelle. 

---

The Road Not Taken: Isḥāq Mūsā al-Ḥusseini and His Chickens   ·   269
It was established through this organization in 1869–70 by Karl Netter, a French 
Jewish philanthropist, writer, and Zionist activist who was the first to be influ-
enced by the efforts and agitation of Rabbi Zvi Hirsch Kalischer for the return 
of the Jewish people to Eretz Yisrael. The school trained its students in scientific 
methods of farming and was involved in the Jewish agricultural settlements 
in Palestine. Karl Netter died in 1882 during his last visit to Palestine and was 
buried on the grounds of the school.
  27. Hanita Brand, “Loyalty, Belonging, and Their Discontents: Women in 
the Public Sphere in Jewish and Palestinian Cultural Discourse,” Nashim 6 (Fall 
2003): 84–103.
  28. Najwā Qa῾wār Farah, “Nidā᾿ al-aṭlāl,” in Durūb wa-maṣābīḥ (Nazareth: 
Al-Ḥakīm, n.d.), 69.
  29. Avraham Yinon, trans., “Kri᾿at ha-ḥoravot,” Ha-Mizraḥ He-Ḥadash 15, 
nos. 1–2 (1965): 166.
  30.  Khalīl  al-Sakākīnī,  Kaze  ani,  rabotai,  trans.  Gideon  Shilo  (Jerusalem: 
Tziv῾onim, 2007), 213.
  31. Ibid., 232.
  32. Ḥemda Ben-Yehuda, “Ḥavat bney Rekhav,” in Yaffah Berlovitz, ed., Sipu-
rei nashim bnot ha-῾aliya ha-rishona (Tel Aviv: Sifriyat Tarmil, 1984), 43–77.
  33. Al-Sayyid al-Dālī, “Min ḥadīth al-kutub: Mudhakkirāt dajāja,” Al-Thaqāfa 
245 (1943): 24 (emphasis mine).
  34. Fārūq Wādī, Thalāth ῾alāmāt fī al-riwāya al-filasṭīniyya (Beirut: Al-Mu᾿assasa 
al-῾Arabiyya lil-Dirāsāt wa-l-Nashr, 1981), 30. Quoted in Kanazi, introduction, 
14.
  35. Abul῾afiya, “Sofer palestini,” 27.
  36. al-Ḥusaynī, Mudhakkirāt dajāja, 34.
  37. Ibid., 120.
 

---

14