Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук

л2 А,Іа.т.П <_$ІЗІ ЛіЛллІІ І-ПІ ч-t І \\л*'ml j ibIL iLyt-Ll >$-Ш . Ллі-а jjl ^^Jc. j ,1<\д _t_gic- (JLa Ag-Ш
(«О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада. О Аллах,
дай нам благое пропитание и сделай нас праведными. Хвала Аллаху, от блага
которого исполняются праведные дела и ниспускается благодать»).
~ Когдаёстнёчёстно приобретённую пищу,-говорит:
lS, jjj «-it a ^UZ. UjC. AixAJ V j Ло-s л (jl (-ІС. j Длл-а ₍__sic. (JLa i^ffi 4 (Jbi. JS j^lc. 4ІІ Лллії
(«О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада и не дай ему стать помощником в непослушании Тебе»).
Он должен быть грустным во время еды, а после еды ему предписывается:
(jijja 4_£bV j -}-=Л ail j* Ja
(«Скажи: Он - Аллах Единый и ради единения курайшитов»).
Когда хочет помыть руки, должен взять мох и мыло правой рукой. Когда что-то выводит из зубов - выкидывает, а если выводит языком -глотает. Во время еды садится как бедный человек.
Этика одевания. Сухраварди говорит: «Потребность суфия в одежде -для преодоления холода и жары и прикрытия наготы (сатри аврат). Следует знать, что душа в потребности одеваться имеет разные желания» '. Пророк (с.) сказал: «Если кто-то приобретает одежду за десять дирхемов и среди
¹ Сухраварди. Авариф ал-маариф. С. 145.
128
дирхемов один дирхем заработан нечестным путём, то Аллах не примет его обязательные молитвы (фарз)»¹.
Мать правоверных рассказывала: «Однажды одежда, которую я надела, очень понравилась мне. Мой отец Абу Бакр, заметив это, сказал: «Разве ты не знаешь, что если человек чувствует восторг от обладания мирским имуществом, Аллах гневается на него до тех пор, пока он не избавится от этого чувства». Я вынесла эту одежду и подарила другому человеку» .
Шейх Абу Сулайман ад-Дарани (ум. в 827 г.) носил рваный халат. Ахмад ал-Хавари сказал ему: «Что случится, если шейх наденет более хороший халат, чем этот?» Он ответил: «Если бы сердце среди сердец было таким, как этот рваный халат среди халатов»³.
Абу Мухаммад ал-Джурайри (ум. в 923 г.) сказал: «Я действительно видел, что был в раю. Праведные люди сидели вокруг накрытого стола. "Хотел подойти к ним, но ангелы (малайка)- запретили-. Я спросил их, почему-они не разрешают. Ангелы ответили: они в мирской жизни довольствовались одним халатом, а ты имел два. С тех пор я стараюсь иметь один халат»⁴.
Пророк (с.) сказал: «Тот, кто в состоянии носить хороший халат и удерживает желания души ради одобрения Аллаха, того Аллах одевает в райскую одежду»⁵.
Некоторые суфии носили халат, сшитый из разных лоскутов. Одежда не должна быть ради высокомерия и горделивости. Следует знать, что одежда указывает на воздержание (зухд - оставление желания; отречение от мира), т.е. пренебрежение мирскими желаниями, освобождение сердца от всего, кроме Аллаха. По сути, зухд не является отказом от всего мирского, доставляющего удовольствие наслаждение. Зухд означает не испытывать любви и привязанности к мирским вещам до такой степени, чтобы быть их рабом и впадать в зависимость от них. Пророк (с.) повелел, что одежда
¹ Сухраварди. Авариф ал-маариф. С. 145.
² Там же.
³ Там же.
⁴ Там же.
⁵ Там же.
129 верующего должна быть до щиколоток или колен. И тот, кто носит одежду ради высокомерия, будет отделен божьим взглядом¹.
Необходимо отметить, что когда мюрид проходит суфийский путь (сайри сулук) благополучно, шейх дарит ему рубище (хирка). Для этого он должен выслушать мнение и приказание шейха и отдать (таслим) ему свой нафс. Знак отдачи нафса - это полное доверие приказам и поступкам шейха, выполнение указаний шейха, указаний Аллаха и Его Пророка (с.) и принесение присяги на верность (бай'am) шейху, той присяги, которую давали сподвижники Пророку. Убада б. Самит б. Кайс (один из первых, который принял ислам; ум. в 34/655г.) сказал: «Мы присягнули на верность Пророку (с), чтобы выполнять его приказания во всех случаях жизни, не делать то, что запрещено, и говорить истинную правду, и не бояться никого, кроме Аллаха»².
Сухраварди различает два вида рубища: рубище воли (хиркаи ирвдат) и рубище благословенности (хиркаи табаррук). Основным является рубище воли. Рубище благословенности надевают те, кто уподобляет себя истинным мюридам.
Мюрид должен принимать рубище как одежду Юсуфа, пишет Сухраварди. Существует сказание о том, что когда хотели сжечь Ибрахима, Джабраил принес ему белую шелковую одежду из рая и надел на него, и благодаря этой одежде Ибрахим спасся от огня. После Ибрахима платье досталось в наследство Исхаку, а от Исхака - Якубу. Яку б отдал одежду Юсуфу, благодаря ей Юсуф спасся в колодце. Когда наступил конец разлуке Якуба, Аллах повелел Юсуфу прислать платье Якубу и сказал: «Платье имеет запах рая, и каждый горемыка, ощущая этот запах, выздоравливает»⁴. Так и мюрид должен принимать рубище как свое спасение от смуты, болезней,
См.: Сухраварди. Авариф ал-маариф. С. 145.
² Там же. С. 40.
³ Там же.
⁴ Там же. С. 40-41.
130 недостойного поведения, лености и безделья. Благодаря рубищу мюрид достигнет достойного поведения и познания Аллаха.
Сухраварди отмечает, что рубище не должно быть с длинными рукавами. Это помешает мюриду быть ловким и проворным в службе шейху. Рубище должно быть голубого цвета.
Итак, рассмотрев взгляды Сухраварди относительно суфийской этики, можно заключить следующее:

18. 
    Этика Сухраварди являлась продуктом своей эпохи и строилась на основе шариата и сунны Пророка, а также принципов суфизма.
    
19. 
    Сущность этики суфия, согласно шейху, заключается в следовании поведению и состоянию Пророка и воспитании в себе качеств, присущих Мухаммаду. Пророк Мухаммад для Сухраварди, как и для всех суфийских мыслителей, является идеалом, эталоном совершенного человека.
    
20. 
    Цель этического учения Сухраварди - это достижение Истины путем морального совершенствования.
    
21. 
    Муршид играет особо важную роль в становлении мюрида истинным суфием. Без шейха мюрид может подвергаться заблуждениям и не может благополучно пройти суфийский путь.
    

- Мюрид, по Сухраварди, должен выполнять приказания шейха,
полностью посвящать себя шейху и воздерживаться от запрещенного. Как
только шейх убедится в покорности мюрида, он должен надеть на него
рубище суфия. В рубище скрыта присяга на верность и указание на цель
прохождения пути. Рубище является признаком общения (сухбат), а
общение порождает добро.
131 ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Шихабуддин Абухафс Умар Сухраварди является одним из известнейших мыслителей-теософов. Он, будучи выдающимся представителем философской, религиозной и мистико-этической мысли мусульманского Востока эпохи средневековья, внес огромный вклад в развитие и распространение религиозно-мистического учения.
Научно-философское и суфийское наследие Сухраварди составляет более 20 трактатов и сборник стихов на персидском и арабском языках, большинство из которых сохранились до наших дней. Его трактат «Авариф ал-маариф» является самым известным среди его трудов и использовалось и используется как руководство для суфиев различных братств. Это нормативный труд по вопросам этики и практики тасаввуфа. Благодаря этому сочинению влияние учения тариката Сухравардия, -основателем которого -считается Шихабуддин Абухафс Умар Сухраварди, распространилось далеко за пределы Багдада.
Учение Сухраварди имеет теологическую оболочку, его основой является мистическая теософия.
Сухраварди был великим проповедником и красноречивым оратором. Проповеднические выступления Сухраварди ввергали слушателей в экстатическое состояние. Он имел способность очаровывать аудиторию.
Публичные вступления Сухраварди привлекли внимание аббасидского халифа ан-Насира. По поручению халифа Абухафс Сухраварди отправлялся с дипломатическими миссиями к правителю сельджукидского султана в Конье Аллауддину Кайкубаду І (ум. в 1237 г.), в Табрез к Атабеку Узбеку Мухаммаду (время павления: 1229-1245), в Каир к Айюбиду ал-Малику ал-Адулу (1200-1218), и в Бухару к хорезмшаху Мухаммаду (1200-1220). Эта политическая деятельность шейха Сухраварди демонстрирует появление другого измерения в развитии и институционализации суфийских тарикатов в период XII-XIV вв. Она также свидетельствует о том, что Сухраварди вел
132 активный образ жизни, отказался от затворничества и поддерживал близкие отношения с власти предержащими.
Сухраварди смог сформировать суфийскую школу Сухравардия во время правления Аббасидской династии. Ему удалось распространить своё учение, в частности, и учение ислама по всему миру. Тарикат Сухравардия достиг пика своего развития в Индии. Представители Сухравардия в Индии, наравне с распространением учения Сухраварди, смогли распространить и ислам. Они боролись с индийскими обычаями, которые бытовали среди индийских мусульман. Его ученик Джалалуддин Бухари даже наложил запрет на обращение к Богу на языке хинди. Это свидетельствует о том, что целью Сухраварди было распространение ислама на неисламских территориях через суфийский орден Сухравардия и духовных наставников.
Сухраварди особое внимание уделял практической стороне тасаввуфа. Во "время "прохождения суфийского^-- пути - Сухраварди -наставляет суфиев строго соблюдать предписания шариата и сунны Пророка. Он утверждает, что только таким образом путник сможет преодолеть все неведения и заблуждения и в конечном итоге найти покой.
Согласно Сухраварди, тасаввуф - это воспитание прекрасной нравственности, усвоение хороших качеств и отречение плохих. В этом заключается цель тасаввуфа. Тот, кто понимает тонкость этики суфия, он достигнет цели,' а тот, кто не понимает, еще не знаком с этикой.
Для Сухраварди, суфий - это тот, кто искренне принимает предписания шариата, такие как: пост и молитва, и удовлетворяет душу путем послушания, богослужением и делает сердце покладистым, украшает себя нравственными качествами Пророка. Он должен всеми своими деяниями и всеми своими словами стремиться к довольству Аллаха. Деяния, в которых нет ни капли высокомерия и испорченности, ведут к истинному богослужению. А искреннее богослужение ведет человека к истинной богобоязненности, духовной чистоте и высоте. Только тогда суфий достигнет любви и довольства Аллаха.
133 Украшение себя всеми прекрасными качествами составляет сущность суфийских норм. Суфий должен украшать себя хорошим нравом и всегда стараться очищать душу и сердце. В сердце, обретшем чистоту, нет ничего, кроме Аллаха, для него драгоценные и простые камни равноценны. Только в этом случае суфий достигнет илм ал-ладуни - тайны мудрости и внутренних духовных открытий. Таким образом, он достигнет самой высокой «стоянки» {макам) суфийского пути. Это будет знаком того, что он стал истинным суфием.
Действие сердца не должно быть слабым, а бодрствующая душа (нафси бедор) не должна дремать, т.е. она должна продвигаться вперёд. Когда сердце привыкнет к Аллаху и достигнет «скрытого вдохновения» {илхам ал-гайб), оно станет непосредственным слушателем голоса Аллаха (вахй).
Сердце имеет две стороны, одной стороной оно склонятся к возвышенной стороне души~(рух)~ а другой —к животной душе (нафс). Если победит склонность к духовности, суфий должен будет заняться улучшением сердца, и это будет полезным для него. А если победит «животность», суфий станет привязанным к мирским желаниям и инстинктам. В этом случае шайтан получит власть над ним, соблазнит его мирскими удовольствиями и подтолкнет к вожделению, и суфий подвергнется страданиям.
Всё, что слышится сердцем, свидетельствует о том, что все это является словами Аллаха, и суфий должен стараться использовать все это с высшей степенью вкушения (заек) и страстной любовной тягой (шаек).
Сухраварди делил суфиев по их жизненному пути на следующие категории. Первые - суфии, которые вначале путешествовали, а потом осели. Вторые - суфии, которые сначала вели оседлый образ жизни, а после отправились путешествовать. Третьи - которые предпочли пребывание дома и не путешествовали. Четвертые - суфии, которые всегда путешествовали и нигде не поселялись.
По мнению шейха, у тех, кто вначале путешествовал, а потом осел, имелось несколько побудительных причин: во-первых, они стремились к
J 34 знаниям; во-вторых, достигали общения с шейхами, друзьями и праведными и получали пользу от беседы с ними; в-третьих, прерывалась привязанность к друзьям, родственникам, семье, и они учились терпеть с ними разлуку; в-четвёртых, их поведение и этичность украшали душу и сердце, чтобы очистить душу от пятен, нечистот и гадости; в-пятых, они получили огромное наслаждение от наблюдения удивительных земель, пустынь, рек, гор и посещения могил шейхов; в-шестых, все это делало их души воздержанными.
Суфии, которые вначале вели оседлый образ жизни, а в конце жизни путешествовали — это те суфии, которым Аллах оказал милость в общении с ним. В общении суфий освобождается от неведения и тревог.
Суфии, которые предпочли всегда путешествовать, нашли в нем освобождение сердца.
Суфии, которые предпочли пребывание дома, путешествуют внутри себя и таким образом узнают все тонкости суфийского пути, поэтому им нет надобности в путешествии физическом.
Взгляды Сухраварди на нравственность и мораль выражают типично суфийскую этику поведения и формировались в свете исламской традиции, суфийской этической мысли и наставлений ее лучших представителей: Малика ибн Анаса, Абдулхасана Сари ас-Сакати, Яхьи Муаза Рази, Абу Язида Вистами, Абухафса Хаддада, Абу Мухаммада Салха ат-Тустари, Джунайда ал-Багдади, Абу Али Мухаммада ар-Рудбари.
Согласно учению Сухраварди, такие качества, как деятельность, спокойствие, честность, добропорядочность, смирение, покорность, вежливость, приветливость, мягкость и праведность необходимы для суфия. Тот, кто действует согласно желаниям и страстям души, становится нечестным, недобропорядочным, бездеятельным и неустойчивым, и эти качества приведут суфия к заблуждению и не позволят найти Истину. Для него основой суфийского пути является хорошее поведение, и когда эта основа устойчива, суфий не подвергается заблуждению, и от него не исходит
135 никакого вреда и испорченности. Когда основа неустойчива и имеет какое-нибудь препятствие или вред, то этот вред проявляется и мешает суфию наслаждаться плодами суфийского пути.
Из общего контекста этических воззрений Сухраварди можно заключить, что шейх рассматривает этику в двух ракурсах: мораль людей вообще и мораль путника на пути достижения истины.
Анализируя учение Сухраварди, можно сделать вывод, что Сухраварди не был суфием, удалившимся от мира. Доказательством тому может служить тот факт, что он был политическим деятелем аббасидского халифата. Исходя из этого, можно сказать, что «зухд» для Сухраварди - это не отшельничество и удаление от мира, это воздержание от всяких негативных деяний и болезненных мыслей. Быть воздержанным - значит быть истинным рабом Аллаха.
В Делийском султанате приверженцы Сухраварди, продолжая традиции своего основателя, вели активную политическую жизнь, поддерживая постоянные связи со светскими правителями. Они часто бывали при дворе делийских султанов, не отказывались от почестей и подношений, и центральная обитель Сухравардия в Мултане по своей пышности и великолепию не уступала дворцам знати. Следует отметить, что ученик Сухраварди - Бахауддин Закария Мултани - был богатым человеком.
Религиозно-мистические воззрения Шихабуддина Абухафса Умара Сухраварди сыграли важную роль в развитии и распространении суфизма, а также ислама в целом.
136 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
источники