Boshqa yunoncha. Ἀnínos; Ehtimol, 20 noyabr 110 ehtimol 30 oktyabr 130 yunon yoshligi, sevimli va sevimli Rim imperatori Adrian

Shuningdek qarang: Xerefon § Kerefonning Pifiyaga savoli

Delfidagi Apollon ibodatxonasi xarobalari . Bu erda, qadimgi an'anaga ko'ra, Pifiya Sokratni barcha odamlarning eng donosi deb atagan, bu faylasuf hayotida burilish nuqtasi bo'lgan.
Qadimgi an'anaga ko'ra, Sokrat hayotidagi burilish nuqtasi Delfiy Pifiyaning javobi edi. Charefont . Qadimgi yunonlar, Pifiya ekstatik holatda, "Xudoning javobi" ni tushunarsiz so'zlar shaklida etkazishiga ishonishgan. Ruhoniylar ularga ikki tomonlama talqinlarni taklif qilib, juda bezakli she'riy shakl berdilar ^[57] . Savol va javobning bir nechta variantlari mavjud. Platon aytganidek Sokratning sud nutqida faylasufning ta'kidlashicha, uning do'sti va sherigi Cherefont " bunday savol bilan oraclega murojaat qilishga jur'at etgan ... dunyoda mendan ko'ra dono odam bormi?" va Pifiya unga "yo'q" deb javob berdi. bir donoroq ” ^[58] . Bu javob Sokratni orakulning ma'nosi haqida o'ylashga majbur qildi. Bir tomondan, xudo Apollon o'zining oracle orqali yolg'on gapira olmadi, boshqa tomondan, Sokrat o'zini nafaqat dono, balki aqlli odam deb hisoblamadi. Keyin u atrofidagilar orasida donoligi shubhasiz bo'lgan odamlar bilan muloqot qila boshladi. Natijada Suqrot haqiqatda birorta donishmandni uchratmagan degan xulosaga keldi. Shunda u faqat xudolar chinakam dono ekanligini anglab yetdi, Pifiyaning javobi esa, Sokrat kabi hech narsani bilmasligini biladigan kishi eng dono ekanligini bildiradi ^{[59] [60]} .
Shunda Suqrot donishmandni izlay boshladi. Biroq, uning barcha izlanishlari besamar ketdi. Boshqalarga donolik yo'qligini isbotlagan suhbatlarida Sokrat xudolarga xizmat qilishni ko'rib chiqdi. Shu sababli, faylasuf keksalikka qadar kambag'al bo'lib qoldi, chunki uning boshqa ishlarga vaqti yo'q edi. Shu bilan birga, u ko'plab dushmanlarga ega bo'ldi ^{[61] [60]} .
Qadimgi olimlar Sokrat hayotidagi Pifiyaning bu tanqidiy javobini turlicha sanab, baholaydilar. Agar biz Aflotun tomonidan tasvirlangan kontekstda orakulni falsafaga turtki sifatida qabul qilsak, unda bu voqea Sokratning yoshligi bilan bog'liq bo'lishi kerak. Ingliz olimlari G.Park va D.Vormel eramizdan avvalgi 431-yilga toʻgʻri keladi. e. Ularning ta'kidlashicha, ushbu sanadan keyin, Peloponnes urushi boshlanganda , Afina va Delfi o'rtasidagi aloqa qiyin bo'lgan. Bu gipotezaning kamchiliklari bor. Agar siz "ilohiy in'om" ni hisobga olmasangiz, Pifiya eng dono odamni o'sha paytda taniqli Afina fuqarosi deb atagan. Balki oracle Charephon va umuman inson donoligiga nafrat tegishi bor edi, chunki u "u faqat hech narsani bilmasligini biladi " ^[62] deb da'vo qilgan eng aqlli odamni chaqirdi . Xuddi shu ruhda Afina (II-III asrlar) voqeani shunday baholadi: “ Haqiqatan ham, hamma narsani biluvchi xudo Suqrotni odamlarning eng donosi deb atagan, o'zi hech narsa bilmasligini tan olgani qanday ishonarli va ishonchli bo'lishi mumkin? Agar donolik "hech narsani bilmaslik"dan iborat bo'lsa, unda [Xudoning] "hamma narsani bilish" faqat ahmoqlik bo'ladi. Xorefonga Sokrat haqidagi savollar bilan xudoni bezovta qilishning nima keragi bor edi? Uning o'zi dono emasligini ishonchli aytdi. "Xudodan bunday narsa haqida so'ragan kishi ahmoq bo'lar edi" ... Axir, xudo bunday savollarga qattiq kulib yuboradi " ^[63] . Park va Vormelning majoziy ifodasida, agar tasvirlangan voqea to'g'ri bo'lsa, u holda Pifiyaning javobi Delfi orakulining butun mavjudligida inson tafakkurining rivojlanishi uchun eng muhim bo'ldi ^[64] .
Nemis faylasufi Teodor Gompers , bir nechta manbalarda qayd etilgan Pifiyaning javobining tarixiyligiga shubha qilmasdan, bu voqea Sokratning hayotining boshida emas, balki u donishmandlik shon-sharafiga ega bo'lgan oxirida sodir bo'lganiga ishongan ^{. 64]} .

Sokrat Daimonius [ tahrir | kodni tahrirlash ]

Alkibiades Sokratdan o'rganadi. Sokratning orqasida uning daimoni turibdi. Fransua-Andre Vinsent , 1776 yil Fabre muzeyi
Asosiy maqola: Daimon
"Daimonius" ( qadimgi yunon tilidan - "ilohiy") Sokratning turmush tarzini belgilovchi asosiy va shu bilan birga eng kam tushunilgan omil. Adabiyotda bir nechta nomlar uchraydi: "jin", "demon", "demonion", "daimonion", "demon", "daimon" va "daho". Platonning taqdimotida bu Sokratni yaxshilikka yo'naltirgan o'ziga xos ilohiy ovoz edi. U faqat "salbiy" ma'noda harakat qilgan, ya'ni faylasufni noto'g'ri harakatlardan qaytargan, lekin har bir aniq holatda qanday harakat qilish kerakligi haqida tavsiyalar bermagan. Sokrat to'g'ri ish qilgandagina ovoz jim edi ^[65] . Daimoniumning harakati faylasuf atrofidagi odamlarga ham tegishli edi. Shunday qilib, Sokrat, Daimoniyaga ishora qilib, afinaliklarni armiya va flotning to'liq mag'lubiyati bilan yakunlangan sarguzashtli Sitsiliya ekspeditsiyasidan ogohlantirdi, Thrasilla o'limini bashorat qildi ^[66] . Ksenofontning so'zlariga ko'ra, daimonium ham "ijobiy" tarzda harakat qilishi mumkin, ya'ni nima qilishni taklif qilishi mumkin ^[67] . Yana bir va, ehtimol, Platon va Ksenofont taqdimotidagi "daimonium" o'rtasidagi asosiy farq uning "individualligi" edi. Agar Aflotun ilohiy ovoz Sokratning o'ziga xos xususiyati deb hisoblagan bo'lsa, Ksenofont har bir odamda u yoki bu shaklda "daimonium" mavjudligini taxmin qilgan ^[68] .
Butun umri davomida Sokratga hamroh bo'lgan Daimonius faylasuf o'limga hukm qilingan sud jarayonida "uxlab qoldi". Faylasufning o‘zi buni hamma narsani to‘g‘ri qilganiga dalil sifatida qabul qilgan ^[66] .
Daimoniumning tabiati haqidagi savol qadimgi, erta nasroniy va zamonaviy mualliflarni qiziqtirgan. Plutarx va Apuley iblis Sokratga alohida asar bag'ishlagan. Plutarxning " Sokratning jinlari to'g'risida " risolasida ^Terpsiyaga ishora qilib, aksirish kabi daimonium hodisasining tavsifi berilgan. Agar mulohaza yuritish paytida Sokrat o'ngda, orqada yoki oldida aksirishni eshitgan bo'lsa, bu harakatga turtki bo'lgan; chap tomonda, biror narsadan voz kechish zarurati; o'z - boshlangan ishning tugashi ^[69] . Laktantius va Tertullian uni shaytoniy deb bilishgan, muborak Avgustin va Iskandariyalik Klement esa Sokratning yonida qo'riqchi farishta borligiga ishonishgan . 2-asrning nasroniy shahidi faylasuf Justin nasroniylar va Sokratning ta'qiblari o'rtasida o'xshashlik topdi. Daimoniyada u payg'ambarlar orqali kelajakni bashorat qiladigan ilohiy Kalomni ko'rdi ^[70] . Hozirgi zamon olimlari va faylasuflari Sokratning daimoniyasining mohiyatini turlicha izohladilar. A.F.Losev unda Sokrat o'z vijdoni va aqlini niqoblagan metaforani ko'rdi. U azob va baxtsizlik keltiradigan ataylab zararli harakatlarning oldini olishda ifodalangan daimonning imperativligini ta'kidladi. T. Gomperz va S. A. Jebelev unda ichki tuyg'u yoki intuitiv impulslarni ko'rdi . S. N. Trubetskoy va D. G. Lyuis - ichki vahiyning ifodasi ^{[71] [72]} . Nemis faylasufi F. Nitsshe Sokratning ruhiy kasalligidan dalolat beruvchi daimoniy eshitish gallyutsinatsiyalari deb ataladi ^[73] .

Oila [ tahrir | kodni tahrirlash ]

"Ksantippa Sokratni sug'ormoqda", yoki "Sokrat, uning ikki xotini va Alkibiyad". Reyer van Blommendal , taxminan 1655 yil
Tasviriy san'at muzeyi , Strasburg
Qadimgi an'analarga ko'ra, Sokratning bir yoki ikkita xotini va uchta o'g'li bo'lgan. Sokrat kech, taxminan ellik yoshida turmushga chiqdi. Ksantippe bilan to'y miloddan avvalgi 423 yildan keyin bo'lib o'tdi. e. Bu taxmin Aristofanning " Bulutlar " komediyasini ishlab chiqarish sanasi bilan bog'liq bo'lib , unda Sokratning xotini haqida ma'lumot yo'q. Fedon suhbatida Platon Ksantippening uch farzandi bilan eriga tashrif buyurganini eslatib o'tdi. Katta Lamproclus ^[en] 20 yoshdan kichik edi, kichik Sophroniscus va Meneksena uning qo'llarida ushlab [ ^{3] [74] [75]} . Qadimgi Afinada bolalarga bobolarining ismlarini qo'yish odati bor edi, bunda eng mashhur va olijanob ajdodlarga ustunlik beriladi. Sokratning ikkinchi o'g'li Sophroniscus otasining bobosi sharafiga nomlanganligi sababli, birinchisi - ^Lamprokl - Ksantippening otasi sharafiga nomlangan bo'lishi mumkin. Manbalarda eramizdan avvalgi 5-asrda yashagan afinalik musiqachining Sokratning ehtimoliy sinovi haqidagi havolalar saqlanib qolgan. e. Lamprocle ^{[taxminan] [76] [77]} .
Ksantippedan farqli o'laroq, Mirtoning ikkinchi xotini haqidagi ma'lumotlar juda ziddiyatli. Diogen Laertes Mirtoni qizi ^[78] , Plutarx - nabirasi ^[79] , Afina - Aristidning nevarasi ^{[80] deb atagan} . Aynan shu noaniqlik Mirtoning Sokrat hayotidagi roliga nisbatan mavjud. Ba'zi mualliflarning fikriga ko'ra, Mirto faylasufning xotini Ksantippedan oldin yoki undan keyin yoki bir vaqtning o'zida bo'lgan . Boshqalarning fikriga ko'ra, Mirto beva qolib, juda muhtoj bo'lib qolganida, Sokrat unga vasiylik qiladi. Sokratning ikki nikohliligi Qadimgi Afinadagi favqulodda vaziyat bilan izohlangan. Bir versiyaga ko'ra, Peloponnes urushidagi yo'qotishlar fonida tug'ilish darajasini oshirish uchun fuqarolarga ikkita xotin olishga ruxsat berilgan. Balki Mirto Sokratning kanizaki yoki qaramog'i bo'lgan ^{[81] [82]} . Ksantippe va Mirto o'rtasidagi munosabatlar haqidagi eng anekdot hikoyasi Tarentumlik Aristoksen tomonidan tasvirlangan . Ikki ayol har doim bir-biri bilan jang qilishgan va tanaffus paytida ular birlashib, Sokratga birgalikda hujum qilishlari mumkin edi. Faylasuf ularning janjallariga aralashmaslikka harakat qildi, faqat tabassum bilan hisob-kitobni kuzatdi ^{[82] [83]} .
Sokrat oilasidagi vaziyat va Ksantippening janjalli tabiati Qadimgi Afinaning "shahar nutqi" ga aylandi. Ksantippe nomi norozi xotin uchun mashhur nomga aylandi. Zamonaviy olimlar Sokrat va Ksantippning xarakteridagi farqni ta'kidlaydilar. Yosh va falsafadan yiroq ayol Sokratning shogirdlari bilan suhbatlarida ko‘cha va maydonlarda o‘yin-kulgilarini yoqtira olmadi. Bolalar va uy xo'jaligiga g'amxo'rlik faqat Ksantippe zimmasiga tushdi. Bu Sokrat falsafiy xotirjamlik bilan qabul qilgan doimiy janjal va haqoratlarga olib keldi. Qadimgi mualliflar uchun Ksantippe va Sokrat o'rtasidagi munosabatlar faylasuf va norozi xotiniga qarshi ko'plab hazillar uchun manba bo'ldi. Uning yomon fe'l-atvoriga qaramay, tarixchilar Ksantippeni o'ziga xos tarzda erini sevadigan g'amxo'r ona deb hisoblashadi ^{[84] [85] [86]} .
Sokratning yoshroq zamondoshi Ksenofont Ksantippening yomon xarakterini ikki marta eslatib o'tadi. Sokrat va uning o'g'li o'rtasidagi suhbatga bag'ishlangan " Xotiralar " bobida Lamprokl onaning quyidagi xususiyatlarini beradi: " Uning og'ir fe'l-atvoriga hech kim chiday olmadi ", u shunday so'zlarni aytadiki, men butun umrimni berishga tayyorman. , faqat eshitmaslik uchun " ^[87] . Bayramda Antisfen so'raydi : " Agar bu sizning fikringiz bo'lsa, Sokrat, qanday qilib siz Ksantippeni tarbiyalamaysiz, balki dunyodagi hammadan ko'ra g'amgin ayol bilan yashaysiz, ha, menimcha, hech qachon bo'lmagan va bo'lmaydi ham. bo'lish? ". Sokrat talaba bilan bahslashmaydi va xotinini himoya qilmaydi. U o'zini oqlayotgandek, o'zini professional chavandozlar bilan taqqoslaydi. Kim yaramas otni boshqara olsa, boshqalarni ham osonlikcha engadi. Xuddi shunday, Sokrat ham Ksantippega chidashni o‘rganib, o‘zini boshqa odamlar bilan erkin va erkin his qiladi ^{[88] [89] [85]} . Nemis faylasufi Fridrix Nitsshe Sokrat shaxsini shakllantirishda Ksantippening muhim rolini ko'rgan. Xotinining ma'yus tabiati Sokratni uydagi qulaylikdan mahrum qildi. Shunday qilib, Ksantippe eriga " ko'chada va qayerda bo'lmasin, suhbatlashish va bekorchilikda yashashni o'rgatdi va shu tariqa undan eng buyuk Afina ko'cha dialektikasini yaratdi " ^[90] .
Marhum antikvar muallifi Diogen Laertius (180-240) Sokrat va Ksantippa haqidagi bir qancha mashhur latifalarni keltiradi. Yana bir janjaldan keyin Ksantippe eriga suv sepganida, Sokrat: "Ksantippada avval momaqaldiroq, keyin yomg'ir yog'adi", dedi ^{[91] [92]} . Sokrat va uning xotini o'rtasidagi qiyin munosabatlar haqidagi hikoyalar nafaqat antik davrda, balki keyingi davrlarda ham paydo bo'lgan. Demak, Suqrot erkak kishi turmushga chiqishi kerak, degan fikrga ega; Baxting bo'lsa, xotining yaxshi bo'lsa, baxtli bo'lasan, nasib qilmasang, faylasuf bo'lasan ^[35] .

Sokrat Afina fuqarosi [ tahrir | kodni tahrirlash ]

P. V. Havzasi . Sokrat Potidaea jangida Alkibiadesni himoya qiladi . 1828 yil, Davlat rus muzeyi .
Yoshligida Sokrat bir qancha janglarda qatnashgan. Potidaya qamalida (miloddan avvalgi 432-430 yillar) u o'sha paytda 18 yoshga to'lmagan yosh Alkibiades bilan bir chodirda yashagan . Qamal qilinganlar bilan bo'lgan janglarning birida Sokrat hatto yosh hamkasbini o'limdan qutqarib qoldi. Bir necha yil o'tgach, miloddan avvalgi 424 yilda. e. Deliya jangi paytida Alkibiades Sokratni allaqachon qutqargan edi. Afinaliklar uchun jang muvaffaqiyatsiz tugadi. Chavandoz chekinayotganda Suqrotning xavf ostida qolganini ko'rib, unga yordamga keldi ^[93] . Diogen Laertes tomonidan tasvirlangan boshqa versiyaga ko'ra, Deliyada Sokrat Ksenofontni qutqargan . Shuni hisobga olsak, miloddan avvalgi 424 yilda. e. Ksenofont taxminan 6 yoshda edi, versiya aql bovar qilmaydigan ko'rinadi. Miloddan avvalgi 422 yilda. e. Sokrat Amfipolisga qarshi yurishda qatnashdi ^[94] . Shuningdek, 2-asr qadimgi yunon geografi Pausaniasning fikriga ko'ra , Sokrat yoshligida haykaltarosh bo'lgan. U Afina akropoliga kiraverishda ^{[95] [96] [97]} joylashgan edi, o'yin-kulgi va hayot quvonchi Xarit ma'budalari haykallarini yaratdi .
Sokrat shaxsi Qadimgi Afinaning kuchayib borayotgan demokratlashuvi sharoitida shakllangan. Sokratning demokratiyaga munosabati shahardagi siyosiy tizim kabi ikki tomonlama edi. Siyosatda murakkab byurokratik tizimga ega qonunlar ham, Xalq majlisi qarorlari ham mavjud edi. psefizmlar . Asta-sekin qonunlar va psefizmlar o'rtasidagi farq silliqlashdi. Bunday sharoitda Afina demokratiyasi oxlokratiyaga - demos demagoglarining mashhur rahbarlari tomonidan boshqariladigan olomonning kuchiga aylanish tendentsiyasiga ega edi . Suqrotning shogirdlari Ksenofont va Platon demokratiyaga xayrixoh bo‘lmaganlar. Agar Ksenofont uchun sparta oligarxiyasi ideal davlat boshqaruvi bo'lsa, Platon uchun bu faylasuf-donishmandning kuchi edi, masalan , Tarentumdagi Arxitas . Sokratning fikrlari uchun ular tegishli baholar berdilar. Kriton suhbatida , qatl qilinishidan bir oz oldin, Sokrat shunday deydi: " Endi biz ko'pchilik biz haqimizda nima deyishi haqida emas, azizim, biz adolat va to'g'rilikni tushunadigan odam nima qilishini o'ylashimiz kerak. biz haqimizda ayting.bu adolatsiz - u yolg'iz va hatto haqiqatning o'zi . Bu so'zlar Sokratning dunyoqarashini umumlashtiradi. U shunchaki demokrat bo'la olmasdi, chunki bu uning butun ta'limotiga zid keladi. Umuman olganda, demolar Sokrat uning tarafida emasligini tushunishdi. Demokratiya ko'pchilikning fikri xalq tomonidan qo'llab-quvvatlangani uchungina to'g'ri deb hisoblardi. Suqrot uchun jamiyat fikridan ko'ra bir kishining fikri va so'zi, lekin tushunchasi muhimroq edi ^[98] .
strateglar ustidan sud jarayonida o'zini namoyon qildi . Miloddan avvalgi 406 yilda. e. afinaliklar Arginus orollaridagi Peloponnes urushida Spartalılar ustidan katta va aslida oxirgi g'alabani qo'lga kiritdilar . Uyga qaytgach, strateglar shon-shuhrat va shon-sharafni emas, balki o'liklarning jasadlarini dafn qilish uchun olib ketmaganlikda ayblashdi, bu og'ir diniy jinoyat hisoblangan. Turli xil variantlarda Sokrat o'sha paytda prytan yoki epistat edi . Afinaliklar bu postlarni tasodifiy qura tashlash orqali oldilar va ularni 30-40 (pritaniya) yoki bir (epistat) kun ushlab turishlari mumkin edi. Demagoglarning ta'siri ostida xalq strateglarni qatl etish masalasini ovozga qo'yishni talab qilgan bir paytda, Sokrat bunga mutlaqo qarshi edi, chunki u bunday ovoz berishni noqonuniy deb hisobladi. Faqat Suqrotning pozitsiyasi hech narsani o'zgartirmadi va harbiy rahbarlar qatl qilindi, bu Afina uchun fojiali oqibatlarga olib keldi ^[99] .
Miloddan avvalgi 404 yil aprel e. Afina spartaliklarga taslim bo'lishga majbur bo'ldi. Feramenov shartnomasi imzolangandan keyin demokratik tuzum oligarxiya bilan almashtirildi. Yangi hukumat tarixga “ O‘ttizliklarning zulmi ” nomi bilan kirdi . Zolimlar orasida Sokratga yaqin odamlar - Teramen , Kritias va Charmidlar bor edi . Yangi hukumat afinaliklar tomonidan sud va tergovsiz bir qator qatllar bilan esda qoldi. Zolimlar hukmronligi davrida bir yarim mingga yaqin kishi halok bo'ldi ^[100] .
Qadimgi va zamonaviy manbalarda Sokrat yangi tuzumning qoʻrqmas tanqidchisi sifatida koʻrsatilgan ^[101] . Ksenofontning so'zlariga ko'ra, Suqrot shunday degan: “ Menimcha, odam sigirlar podasiga cho'pon bo'lib, sigirlarning soni va sifatini pasaytirib, o'zini yomon cho'pon deb tan olmasa, g'alati bo'lardi; lekin davlatning hukmdoriga aylanib, fuqarolarning soni va sifatini kamaytirgan kishi bundan uyalmasligi va o‘zini davlatning yomon hukmdori deb hisoblamasligi ham g‘alatidir ” ^[102] . Zolimlar Suqrot haqida xabar berganlaridan so‘ng, faylasufni o‘z huzurlariga chaqirdilar. Bungacha ular “so‘z san’atini o‘rgatish”ni qonuniy ravishda taqiqlab qo‘yishgan. Sokrat Kritias va Charikl bilan suhbat chog'ida : "Nega siz so'z san'atidan voz kechishni buyurasiz, bu sizning fikringizcha, to'g'ri yoki noto'g'ri gapirishga yordam beradimi?" Charikl jahli chiqib, Sokratga yoshlar bilan muloqot qilish taqiqlanganligini aytdi. “Yoshlardan biror narsa sotib olayotganda narxini bilish mumkinmi?” — deb soʻradi Sokrat. Bir nechta shunga o'xshash savol va javoblardan so'ng Charikl Sokratga to'g'ridan-to'g'ri tahdid qildi: "Mana, sigirlar sonini kamaytirmaslik uchun" ^[103] .
Diodor Sikulyning yozishicha, Teramen qatl etilmoqchi bo‘lganida, sharmanda bo‘lgan siyosatchiga yordamga faqat Sokrat va uning shogirdlari kelgan: “Ammo ko‘pchilik Teramenning qayg‘ulariga qayg‘urgan, biroq yordamga kelishga jur’at etmagan. chunki uning atrofida kuchli qo'riqchilar bor. Shu zahoti faylasuf Sokrat va uning ikki yaqin do‘sti oldinga yugurib kelib, xizmatchilarga to‘sqinlik qilmoqchi bo‘lishdi. Ammo Teramen ularning do'stligi va jasoratini qadrlashini, lekin agar o'zi yaqin do'stlarining o'limiga sabab bo'lsa, bu unga katta qayg'u bo'lishini aytib, ulardan kamtar bo'lishni iltimos qildi. Sokrat va uning yordamchilari ularga hech kim yordam bermagani uchun va hokimiyatdagilarning g'azabi kuchayib borayotganini ko'rib, orqaga chekinishdi " ^[104] . Bu dalil shubha ostiga olinadi, chunki u miloddan avvalgi 1-asr tarixchisi tomonidan tasvirlangan. e. va Sokratning zamondoshlari tomonidan hech qanday tarzda ko'rsatilmagan. Balki deyarli “avliyo” qiyofasini yaratgan Platon va Ksenofont Sokrat va Teramen o‘rtasidagi aloqani o‘tkazib yuborgandir. Ikkinchisi, afinaliklarning fikriga ko'ra, Kritias va boshqa oligarxlar bilan bir xil zolim edi ^[105] .
Zolimlar, barcha qarshiliklarga qaramay, Sokratni to'liq uch ming fuqarolar ro'yxatiga kiritdilar. Ro‘yxatni tuzishda oligarxlar, eng avvalo, zodagonlik, mulkiy mavqe va hokazolardan emas, balki siyosiy va mafkuraviy mulohazalar ^asosida harakat qilganlar. Hellasdagi taniqli faylasuf. Ular Sokrat ularning tarafdori emasligini anglaganlarida, u bilan qanday munosabatda bo'lish kerakligi haqida savol tug'iladi. Ular faylasufni o'z tarafiga olish uchun qandaydir tarzda umidlarini yo'qotmadilar. Shu nuqtai nazardan, biz sharmandali strategning hibsga olinishi haqidagi voqeani ko'rib chiqishimiz mumkin Leont Salaminskiy . Hodisa Platon tomonidan batafsil tasvirlangan . Sud nutqida u Sokratning kechirim so'zida u o'z ustoziga quyidagi so'zlarni aytdi: " Oligarxiya kelganida, O'ttiz o'z navbatida meni va yana to'rt fuqaroni Dumaloq palataga chaqirib , Leontesni Salamisdan olib kelishni buyurdi. Salamis uni qatl qilish uchun. ... bu hukumat qanchalik qudratli bo‘lmasin, lekin meni nohaq ish qilishga majbur qiladigan darajada qo‘rqitmadi, lekin Dumaloq palatadan chiqqanimizda to‘rttamiz Salamisga borib, Leontesni olib keldik, men esa uyga ketdim. Va agar hukumat ^{yaqin kelajakda} qulab tushmaganida , men buning uchun o'lishga majbur bo'lardim . Aflotunning taqdimotiga muvofiq, qadimgi va zamonaviy mualliflar Sokratni o'lim xavfidan qo'rqmaydigan zulmning qo'rqmas dushmani sifatida tasvirlaydilar. Shunday qilib, masalan, Diogen Laertes Kritiasning ko'rsatmalarini bajarishdan bosh tortishi bilan Suqrot o'z e'tiqodining qat'iyligini va demokratiyaga sodiqligini ko'rsatdi, deb yozgan edi ^[109] . Antikvar olimlari A.F.Losev va A.A.Taxo-Godi zolimlar davrida Sokrat “ qatldan zo‘rg‘a qutulgan, ammo kimdan? Uning shogirdlari hisoblanganlardan Kritias va Charmidlar ” ^[110] . Biroq, parchani sinchiklab o'rganib chiqqach, unda bir nechta qarama-qarshiliklarni topish mumkin. Miloddan avvalgi 404 yilda Leontes qatl etilgan. e., eramizdan avvalgi 403 yil may oyida zolimlar hokimiyatni yo'qotdilar. e. Shu bois, " Agar hukumat yaqin orada qulamaganida, buning uchun o'lishim kerak edi " degan ibora to'g'ri emas. Zolimlar va Sokrat tamoyillari tanqid qilinganiga qaramay, faylasuf ularning hukmronligi davrida azob chekmagan. Ushbu epizodda sharmandali harakatni qilish buyrug'i va itoatsizlik uchun jazoning yo'qligi zolimlarning Sokrat bilan noz-karashmasi sifatida talqin qilinishi mumkin. Suqrotning itoatsizligi haqidagi da'volar manbasining o'ziga xos xususiyatlarini ham hisobga olish kerak. Platon o'z risolasida qatl qilinganidan keyin o'z zamondoshlari oldida ustozni oqladi. U nafaqat sud jarayonida ilgari surilgan ayblovlarni, balki Polikratning keyingi ayblovlarini ham neytrallashtirishga harakat qildi. Aflotun risolasida Sokrat va zolimlar oʻrtasidagi ziddiyatga haddan tashqari urgʻu berilishi Sokratning oligarxiya tarafdori ekanligi haqidagi jamoatchilik fikridan dalolat berishi mumkin ^{[111] [30]} .
Zamondoshlar Sokratning diniy qarashlari haqida aniq tushunchaga ega emaslar. Miloddan avvalgi 423 yilda Aristofan. e. sahnada, keyin esa Melet sudda Sokratni an'anaviy Olimpiya xudolarini inkor etishda va yangi xudolarni kiritishda aybladi. Ya'ni, afinaliklarning hech bo'lmaganda bir qismi Sokratni ateist deb hisoblagan. Sokratning o'zi ham, keyinchalik uning shogirdlari ham bu ayblovni rad etishgan. "Daimonius", umuman olganda, qadimgi yunonlarning e'tiqodlariga zid emas edi. Shu bilan birga, Sokrat Evtifronning dilemmasi deb nomlangan savolning muallifi hisoblanadi . “ Taqvoni xudolar taqvodorligi uchun sevadi yoki xudolar sevgani uchunmi? ". Agar birinchi postulatni asos qilib oladigan bo‘lsak, “axloq” va “yaxshi” birlamchi bo‘lib, ilohiy inoyatdan tashqarida mavjud bo‘lib, xudolarning qudratliligiga shubha tug‘diradi. Bu fikr asosan ateistikdir . Agar harakat faqat xudolar buyurgani uchun axloqiy jihatdan to'g'ri bo'lsa, vaziyatga qarab, xuddi shunday harakat ham taqvodor, ham xudojo'y bo'lishi mumkin. Har bir narsa xudoning fikriga bog'liq bo'ladi. Shuningdek, shirk sharoitida bir amalni bir xudoga yoqtirib, boshqa xudoga yoqmasligi mumkin. Misol uchun, Zevsning o'z sevgililaridan biriga bo'lgan ishtiyoqi uning xotini Heraning g'azabiga sabab bo'ladi . Zamonaviy olimlar Evtifronning ko'p xudolik paradigmasidagi dilemmasiga aniq javob topa olmaydilar . Zamonaviy g'oyalarga ko'ra, Sokrat ateist emas edi, lekin uning e'tiqodi qadimgi yunonlarning xudolar haqidagi umume'tirof etilgan g'oyalaridan farq qiladi. Uning falsafiy izlanishlari tabiat ilohiyotining paydo bo'lishiga olib keldi , bu fikrlash orqali Xudoni bilishni o'z ichiga oladi. Keyinchalik bu yo'nalish Platon, stoiklar va boshqa antik faylasuflar ^{[112] [113] [114]} asarlarida ishlab chiqilgan .

Sokrat ustidan sud [ tahrir | kodni tahrirlash ]