Azarbayjon tillar universiteti psixologiya kafedrasi

1.7. Madaniyat va o'ziga xoslik tushunchasi

Shaxsning shakllanishi madaniyat doirasida sodir bo'ladigan ijtimoiy-psixologik jarayondir. Etnopsixologiyada "Madaniyat va o'ziga xoslik" kontseptsiyasi tarafdorlarini qiziqtirgan asosiy masala - madaniyat doirasida shaxsni rivojlantirish masalasini o'rganishdir. Bola qanday qilib etnik xususiyatlarga ega bo'ladi? Bu savollarga to‘liq javob izlash natijasida etnopsixologiya va madaniy antropologiyadan ajralib turadigan yangi ilmiy yo‘nalish farqlanishi va shakllanishiga olib keldi. Yangi ilmiy yo'nalish bolalik etnografiyasi deb ataladi. Bu soha mutaxassislari bolalarni tug‘ilgandan keyin qanday ovqatlantirish, parvarishlashdan tortib, gigiyenik odatlarga qanday ega bo‘lishlarigacha bo‘lgan har bir masala bilan qiziqdi.
Masalan, ingliz tadqiqotchisi J.Gorerning fikricha, rus xarakterining ayrim xususiyatlarining (avtoritarizmga moyilligi, moslashuvi) ildizi ularning go‘daklik chog‘larida bilagiga arqon bilan mahkam bog‘langanligi bilan bog‘liq. "Suyak determinizmi"ni haddan tashqari oshirib yuborish noto'g'ri bo'lgani kabi, uning shaxsiyatga mutlaqo ta'siri yo'qligini umuminsoniy hodisa sifatida e'tirof etib bo'lmaydi. Tuyg'uni tiyish, uzoq vaqt ichkarida yashash va uni to'satdan atrof-muhitga qo'yib yuborish rus xarakteriga xos bo'lgan psixologik xususiyatdir. Xuddi qo‘l-oyog‘ini ochgan go‘dak to‘xtovsiz harakat qiladi.
Amerikalik psixoanalitik A. Kardiner bolalik etnografiyasining birinchi nazariyotchisidir. U bolaning erta yoshini uning shaxsiyatini shakllantirishning asosi deb hisoblagan. Uning fikricha, uni o'rab turgan ijtimoiy muhit, ayniqsa, g'amxo'rlik va yondashuv bolaga kuchliroq ta'sir qiladi. "Bola - odamning otasi" aforizmi Kardinerning postulati deb hisoblanadi. Misol uchun, agar bola bir marta va umuman sutdan ajratilsa, bu rad etishning og'riqli xotirasiga sabab bo'ladi. Bu o'zini past baho, hissiy sovuqqonlikda namoyon bo'ladi, bu bolaning shaxs sifatidagi xarakterida namoyon bo'ladi.
Sizning bolaligingiz etnografiyai maydonichida to'rganish yetakchi ttadqiqotchilardan biri amerikalik etnograf va psixolog Margaret Mid (1901-1978) edi. Yangi Gvineya, Samoada joylashgan
Bolalik etnografiyasining fan sohasi sifatida shakllanishida uning orollarda olib borgan «dala tadqiqotlari»ning ahamiyati katta. M. Meadning "Samoa orolida o'sganlar" kitobi 17 tilga tarjima qilingan va 2 million nusxada nashr etilgan. M.Mid oʻzi oʻrgangan xalqlarning ekzotik maʼnaviyati va urf-odatlarini talqin qilish bilan kifoyalanmadi, u ham biologik determinizm tarafdorlari tomonidan tasdiqlangan inson tabiati mustahkam va oʻzgarmas ekanligini isbotlash uchun oʻz kuzatishlarini nazariy tahlil qildi. plastikligi bilan ajralib turadi. U madaniyat bolani jamiyatda qanday fikrlash, his qilish va o'zini tutishga o'rgatadigan eng muhim omil ekanligini ishonch bilan ta'kidladi. Bolalik madaniyatning demurg (yaratuvchisi) emas, u o'z qonuniyatlari bo'yicha rivojlanadi va bolalikning mazmunini belgilaydi. Har qanday jamiyatda bola umumbashariy biologik xususiyatlarga ega bo‘lib tug‘iladi (kattalarga qaramlik, nochorlik, jins va yosh xususiyatlari va boshqalar), lekin har bir jamiyat bu “kalit”lardan o‘ziga xos tarzda foydalanadi. M. Midning muhim xizmatlaridan biri uning etnografiya va insoniyat fanining boshqa sohalari uchun xos boʻlgan androsentrizmdan (erkak xatti-harakatlarini meʼyoriy xulq sifatida qabul qilish) uzoqlasha olishi edi. Shunday qilib, u o'g'il va qizlarning xulq-atvori va ijtimoiylashuvidagi farqlarga e'tibor berdi va ularni qayd etdi. U, Kardiner singari, har qanday xarakter xususiyatlarini sotsializatsiya xususiyatlari bilan bog'ladi. Meadning muhim hissalaridan biri uning etnografiya va insoniyat fanining boshqa sohalariga xos bo'lgan androsentrizmdan (erkak xatti-harakatlarini me'yoriy xatti-harakatlar sifatida qabul qilish) uzoqlashish qobiliyatidir. Shunday qilib, u o'g'il va qizlarning xulq-atvori va ijtimoiylashuvidagi farqlarga e'tibor berdi va ularni qayd etdi. U, Kardiner singari, har qanday xarakter xususiyatlarini sotsializatsiya xususiyatlari bilan bog'ladi. Meadning muhim hissalaridan biri uning etnografiya va insoniyat fanining boshqa sohalariga xos bo'lgan androsentrizmdan (erkak xatti-harakatlarini me'yoriy xatti-harakatlar sifatida qabul qilish) uzoqlashish qobiliyatidir. Shunday qilib, u o'g'il va qizlarning xulq-atvori va ijtimoiylashuvidagi farqlarga e'tibor berdi va ularni qayd etdi. U, Kardiner singari, har qanday xarakter xususiyatlarini sotsializatsiya xususiyatlari bilan bog'ladi.
M.Midning Samoa orollarida olib borgan tadqiqotlari oʻsmirlik davri haqida yangi ilmiy gʻoyalar yaratishda muhim rol oʻynadi. U o'smirlik davrida nizolar shakllanishining mutlaqligi haqidagi g'oya asossiz ekanligini isbotladi. Samoa orolida ular bolaning tug'ilgan kuni haqida qayg'urmaydilar va bugungi kunda oila uchun hech qanday marosim muhim emas. Oilada ular bolalarning haqiqiy yoshiga emas, nisbiy yoshiga e'tibor berishadi.Katta opa va ukaning mavqei baland va ular kichiklarni jazolashga haqli. Samoa orolida bolalar ko'pincha qarindoshlarini ziyorat qilish marosimini o'tkazadilar.
Bu marosim oilaviy hayotda o'ziga xos psixologik ahamiyatga ega. Uning hisobidan oiladagi nizolar yumshatiladi. Samoa madaniyatida bolaning hissiy hayoti biznikida bo'lgani kabi ota-ona bilan chambarchas bog'liq emas. Shuning uchun u ota-onasini boshqalardan keskin ajratmaydi. Shuning uchun o'smirlik davridagi nizolar biologik omillar bilan emas, balki ijtimoiy omillar bilan belgilanadi.
Zigmund Freyd o‘zining “Totem va tabu” (2012) asarida totemizm hukmron bo‘lgan jamoalarda qarindoshlik ikki shaxs o‘rtasidagi munosabat bilan emas, balki shaxs va guruh o‘rtasidagi munosabat bilan belgilanishini ko‘rsatadi. Shuning uchun bolalar nafaqat ota-onasini, balki onasiga turmushga chiqishi mumkin bo'lgan barcha erkaklarni "ota", otasining xotini bo'la oladigan barcha ayollarni "ona" deb atashadi. Yoki ota-ona munosabatlarida bo'lishi mumkin bo'lgan barcha bolalarni opa-singil yoki aka-uka deb atashadi.
Mundugumor qabilasida bolalar qattiq, sovuq, betashvish muhitda o‘sadi. Shuning uchun ular tajovuzkor va shafqatsiz. Aksincha, Arapesh qabilasida bolalar ota-onalarning g'amxo'rligi bilan o'ralgan. M.Mid tajovuz sevgi va g'amxo'rlikning etishmasligidan kelib chiqadi, degan xulosaga keladi. Diqqat va mehr bolalarda mehribonlik va pasifizmni rivojlantiradi.
Biroq buni umuminsoniy qonun sifatida qabul qilish to'g'ri emas. Chunki o‘z farzandiga yetarlicha mehr va g‘amxo‘rlik ko‘rsatadigan jangovar xalqlar bor. Ammo, shunga qaramay, tajovuzkorlik, janjal kabi fazilatlar o'sha bolalarning xatti-harakatlarida va xatti-harakatlarida namoyon bo'ladi. Demak, asosiy masala atrofdagi odamlarning tegishli harakatga qanday munosabatda bo'lishi, uni qanday baholashiga bog'liq.
Avstriyalik madaniy antropolog I.Eibl-Eibesfeldning qayd etishicha, bolaning mehr va e’tibori uni ham jangovar, ham tinchliksevar shaxs sifatida shakllantirishi mumkin. Agar tajovuz kattalar tomonidan kutib olinsa va bunday harakat muntazam ravishda xatti-harakatlarda mustahkamlansa, shubhasiz, bola tajovuzkor bo'ladi. Ammo buning aksi bo'lsa, bola yanada xotirjam bo'ladi. I.Aibl-Eybesfeldning xulosasi shundan iboratki, mehr va g‘amxo‘rlikning yo‘qligi bolaning shaxsiyatiga putur yetkazadi, uning oilasi va o‘zi mansub bo‘lgan guruhga bo‘lgan munosabatini susaytiradi, daxldorlik hissini yo‘qotadi. Ammo farzandini “sevmaydigan” Mundug‘umorlar-chi? R. Roner ana shunday etnologik faktlar (ota-ona hamdardligi va rad etish tushunchasi) asosida yangi konsepsiyani taklif qildi. U ota-ona munosabatlarini uch qismga ajratdi.

1. 
   mehrli munosabat
   
2. 
   achchiq yoki tajovuzkor munosabat 3) befarq munosabat.
   

Ronerning so'zlariga ko'ra, barcha ota-onalar farzandlarini yaxshi ko'radilar. Biz ota-ona munosabatlarini tushunishimiz mumkin, agar biz ushbu madaniyat doirasidagi nisbiy yondoshuvga asoslanib baholasak. Masalan, Koreyada ota-onaning bola ustidan qattiq nazorati bolaga nisbatan qo‘pol va shafqatsiz munosabatda bo‘lish bilan umuman bog‘liq emas. Koreya madaniyatida bu ota-onaning zo'ravonligi hisoblanadi. Germaniyada bunday yondashuv bolalar qiynoqlari va ota-onalarning zo'ravonligi sifatida tavsiflanadi.
Bolalarning qariyalar dunyosiga integratsiyalashuvi har bir madaniyatda boshqacha tarzda sodir bo'ladi. Bu jarayon etnopsixologiyada initsiatsiya atamasi bilan ifodalanadi. Initiatsiya uch bosqichdan iborat etnopsixologik hodisadir.

• 
  bola holatidan ajralish
  
• 
  keksalikka tayyorgarlik bosqichi
  
• 
  keksalar dunyosiga qabul qilish
  

Misol uchun, yahudiy madaniyatida bolalikdan kattalikka o'tish Tavrot qonunlari bilan tartibga solinadi. Shunday qilib, har bir yahudiy yosh diniy va ijtimoiy mazmundagi marosimdan o'tib, bolaligining tugashini rasman tasdiqlaydi. Yahudiylarning odatiga ko'ra, bolalik yillarining oxiri o'g'il bolalar uchun 13 yosh, qizlar uchun esa 12 yosh bilan belgilanadi.
Bolalik etnografiyasi sohasidagi eng fundamental tadqiqotlardan biri 1937 yilda AQShda boshlangan "Inson munosabatlari sohasi fayllari" (HRAF-Human Relations Area Files) loyihasidir. Odamlar hayotining turli jabhalari, jumladan, bolalarning ijtimoiylashuvi bilan bog‘liq ma’lumotlarni o‘z ichiga olgan 500 000 betlik material AQSHning Yel universitetida saqlanadi.Keyinchalik HRAF materiallari asosida “Etnografik atlas” tuzildi va 1962 yildan etnografik materiallar xalqlar «Etnologiya» jurnalida chop etiladi.
Bu yerga kiritilgan materiallarda insoniy munosabatlarni, ayniqsa, bolalarning ijtimoiylashuvini aks ettiruvchi ma’lumotlarga kengroq o‘rin berilgan: masalan, balog‘at yoshidagi o‘smir o‘g‘il bolalarni ayollardan ajratish (lot. segregatio-ajratish) 5 darajada berilgan: bor. segregatsiya yo'q, o'smir onasi va ukalari bilan bir xonada yotadi. Qisman ajratish, balog'atga etmagan oila birgalikda yashaydi, ovqatlanadi, lekin alohida uxlaydi. To'liq segregatsiya, o'smirlar o'zlarining yadroviy oilasidan uzoqlashadilar va qarindoshlari bilan yashaydilar. To'liq ajratish, o'smirlar oilani tark etib, begonalar bilan birga yashashadi, masalan, rassom bilan qolishadi va hokazo. To'liq ajratishda o'smirlar tengdoshlari bilan uydan alohida joyda qolishadi. Bolalik etnografiyasiga bag'ishlangan madaniyatlararo tadqiqotlardan biri Garvard universiteti professorlari Beatris va Jon Uayting boshchiligidagi "Olti madaniyat loyihasi" dir. Ushbu loyihada taniqli psixologlar R.Sears va E.Makkobilar ham ishtirok etishdi. Boshqa tadqiqotlarga U. Makkeyning “Paternalistik xulq-atvor parametrlari (1974-1981)”, kanadalik psixolog U. Lambertning bolalar tarbiyasi va boylik qadriyatlari haqidagi tadqiqotlari kiradi. Amerikalik psixoanalitik Lloyd Demos bolalik tarixi va etnografiyasining eng keng psixoanalitik tushunchasiga ega. L.Demozaning fikricha, psixotarix alohida tarixiy davr va bosqichlarni mustaqil bilim sohasi sifatida izohlamaydi, u ota-onalar va bolalarning o'zaro munosabatlariga asoslangan tarixiy rivojlanishning umumiy qonuniyatlari va sabablarini belgilaydi. u U o'zining "Tarixning psixogen nazariyasi" deb nomlangan konsepsiyasida tarixning rivojlanish va o'zgarishlarining asosiy kuchi texnik-iqtisodiy ko'rsatkichlar emas, balki keyingi avlodlar, ota-onalar va bolalarning shaxsida sodir bo'layotgan "psixogen" o'zgarishlar ekanligini ta'kidlaydi. L.Demoz bolaning tarixini 6 bosqichga (infatitsid, rad etish yoki rad etish, ikkilanish, masxara qilish, ijtimoiylashtirish, yordam berish) ajratdi va har bir bosqichning ota-onalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlarning o'ziga xos uslubi va tarbiyaviy ta'siri borligini ko'rsatdi.