Adabiyotshunoslik asoslar

Adabiyot  esa  hayotning  taraqqiyot  tendentsiyalarini  kengroq  tasvirlaydi. 

Adabiyot  taraqqiyotida  yozuvning  kelib  chiqishi  katta  ahamiyatga  ega  bo`ldi. 

Adabiyotda kishilarning hayoti, kurashi, konfliktlar, kechinmalar bir joydan ikkinchi 

joyga  ko`chib  turadi.  Kitobxon  o`z  tajribasiga,  fikr  boyligiga  qarab  asardagi 

manzaralarni  tasavvur  qiladi.  Biroq  adabiyotda  obrazlar  san’atdagiday  aniq 

ko`rsatilmaydi.  Adabiyot  va  san’atning  predmeti  insondir,  obrazlilik  esa 

xususiyatidir.  Qadimgi  hind  san’atida  o`simliklar  va  hayvonlar  ilohiylashtirilib, 

asosiy  predmet  qilib  olingan.  Inson  esa  tabiat  va  hayvonlarga  nisbatan  ikkinchi 

darajali  ahamiyatga  ega  bo`lgan.  Qadimgi  Misr  san’atida  insonnamo  mahluqlar 

(sfinks) obrazi paydo bo`lib, ularda inson qiyofasi namoyon bo`ldi. Qadimgi Yunon 

san’atida  odam  qiyofasini  olgan  xudo  va  ma’buda(kentavr)lar  obrazi  tasvirlandi. 

Aslida  ana shu  ma’budalarning o`zi  ham  ideal  inson timsoli  edi.  Insonning san’atga 

kirib kelishi san’atda katta kashfiyot bo`ldi.  

Demak,  badiiy  adabiyot  markazida  inson,  uning  hayoti,  ishlari,  o`y-hayollari, 

kurashi,  tabiat  va  jamiyatga  munosabati  turadi.  SHuning  uchun  ham  M.Gorpkiy 

adabiyotni «insonshunoslik» deb atagan.  

Ijtimoiy  va  tabiiy  fanlar  ham  insonni  o`rganadi.  Biroq  adabiyot  fandan  farqli 

ravishda,  insonni  bir  butunlikda,  atrof-muhit  bilan  bog`liqlikda  o`rganadi.  Bundan 

tashqari,  adabiyotda  tasvirlangan  inson  estetik  qimmatga  ham  egadir.  San’at  inson 

go`zalligini ifodalab qolmay, uning salbiy jihatlarini ham ko`rsatadi.  

Badiiy  adabiyot  insonni  so`z  vositasida  tasvirlaydi.  Badiiy  so`z  rassom 

bo`yog`i  singari  ko`rib,  his  qiladigan  obraz  yaratmaydi.  So`z  san’ati  bizning 

---

tasavvurimiz  uchun  obraz  yaratadi.  Biroq  so`z  san’ati  tasavvurimiz  uchun  obraz 

yaratadi. SHunday qilib, adabiyot so`z vositasida insonning ichki va tashqi qiyofasini 

ko`rsata oladi.  

Demak,  inson  adabiyotning  predmetidan  ko`ra  ko`proq  uning  maqsadidir. 

Adabiyot hayotni obrazli aks ettirish Shaklidir. Uning asosida obraz yotadi. Obraz esa 

adabiyotning xususiyatidir. 

Adabiyot  o`zining  uch  xususiyati bilan  ijtimoiy  ongning  boshqa  Shakllaridan, 

fandan  farqlanadi.  Bu  xususiyatlar  to`g`risida  V.Belinskiy    ham  batafsil  gapirib 

o`tgandi. 

 

Birinchidan, adabiyot o m m a v i y d i r, u jamiyat fikriga suyanadi. Adabiyot 

ozchilik  bilimdonlar  doirasidan  emas,  butun  ommaning,  eng  kamida  xalqning 

ma’rifatli  sinflaridan  madad  oladi.  Adabiyot  butun    jamiyat  mulkidir.  Adabiyot 

jamiyatning  barcha  tabaqalariga  mo`ljallangan  bo`ladi,  hamma  tomonidan  o`qiladi. 

Eng  nodir  shoh  asarlar  milliy  chegaralardan  ham  chiqib  ketib,  butun  insoniyatning 

mulki bo`lib qoladi. Maslan, CH.Aytmatov ijodi buning yorqin dalilidir. 

 

Ikkinchidan, adabiyot ma’lum Shaxslar, t a l a n t l a r (iste’dodlar) tomonidan 

yaratiladi.  V.Belinskiy  ta’rifi  bilan  aytganda,  adabiyotning  yaratuvchisi  xalq  emas, 

balki ayrim Shaxslar bo`lib, ular o`zlarining aqliy faoliyatlari bilan xalq ruhining turli 

tomonlarini  aks  ettiradilar».  Adabiyotda  yaratuvchi  Shaxsning  uslubi,  ruhiyasi  o`z 

izini qoldiradi. Ijodkorlar o`z davrida katta iz qoldiradi, adabiyotning butun davrlari 

ana shu yakka ijodkorlar nomi bilan bog`liqdir. 

 

Uchinchidan, adabiyotning yana bir xususiyasti - b a d i i y l i g i - 

d  i  r.  «Adabiyot  to`g`risida  gapirar  ekanmiz,  -deydi  V.Belinskiy,  -  biz  dastavval 

go`zal adabiyotni, badiiy asarlar doirasini ko`zda tutamiz. 

 

Olim  ham,  san’atkor  ham  bir  narsa  haqida  gapirib,  bir  xil  xulosaga  kelishi 

mumkin.  CHunki  tarixchi-olim  tarixni  tushuntiradi,  undagi  hodisalararo  bog`liqlikni 

izohlaydi. Tarixchi-yozuvchi esa o`z ko`zi bilan ko`rgandek tasvirlaydi va kitobxonni 

o`Sha  jonli  voqealarning  guvohiga  aylantiradi.  Fan  haqiqatlari  ozchilikkagina 

tushunarli    bo`ladi,  alohida  tayyorgarlik  talab  qiladi.  Badiiy  adabiyot  esa  o`zining 

ommaviyligi  bilan  farq  qiladi.  San’atda  fikr  hissiyot  vositasida  ifoda  etiladi.  Biroq 

san’atning  qimmatini  hissiyot  bilangina  cheklab  qo`shib  bo`lmaydi.  San’at  bilish 

vositasi  hamdir.  SHu  jihatdan  ham  u  fanga  yaqin  turadi.  Emotsionallik  fanda  ham 

bo`ladi.  Tadqiqot  va  kashfiyot  jarayonida  olimni  ham  hissiyot  qurShab  oladi,  unda 

qilayotgan ishdan quvonish, lazzatlanish hissi uyg`onadi. Fandagi emotsionallik ilmiy 

ijodning asosini tashkil qilmaydi. 

 

San’at va fan insonning borliqqa ongli munosabatining ikki bosqichi emas, ikki 

Shaklidir.  Ularning  har  ikkisi  ham  logik  tafakkur  qonuniyatlariga  asoslanadi. 

V.Belinskiy fikricha, fan isbotlaydi, san’at esa ko`rsatadi. Aslida san’at ham mantiqiy 

isbotlaydi.  Fan  bilan  san’atning  farqi  shundaki,  ulardan  biri  borliqni  ratsional 

Shaklda,  ikkinchisi  hissiy-emotsional  tarzda  ifoda  etadi;  biri  tafakkurga,  ikkinchisi 

tuyg`usiga ta’sir qiladi. 

 

Ilmiy  va  badiiy  bilish  bir-biridan  farq  qiladigan  ikki  xil  bilish  emas.  Badiiy 

bilish ham ilmiy bilish jarayonining barcha bosqichlarini qamrab oladi. Masala san’at 

ham fan singari bilish vositasimi yoki yo`qmi, degan tarzda qo`yilmasligi kerak, balki 

san’atning xususiyatimi yoki yo`qmi, degan tarzda qo`yilishi kerak. Hayotni bilishda 

---

san’at  fanning  tayyor  xulosalariga  suyanishi  ham  mumkin,  san’atkor  voqelikni  o`zi 

kashf  qilishi  ham  mumkin.  Masalan,  «Me’mor»da  Mirmuhsin  Lutfiyni  xurufiylikka 

aloqador  etib  tasvirlaydi  Lutfiy  hayoti  to`g`risida  ma’lumotlar  yo`q  darajada. 

Lutfiydek  odam  podshoni  madh  qilishi  esa  aqlga  sig`maydi.  Uning  xurufiylarga 

xayrixohligi  esa  aqlga  sig`adi.  SHuning  uchun  ham  romanda  Lutfiy  Hirotdan  bosh 

olib  chiqib  ketgan  qilib  ko`rsatiladi.  Romanni  o`qigan  olim  E.Rustamov  Mirmuhsin 

oldiga  borib,  Lutfiy  haqidagi  romanda  foydalanilgan  yangi  ma’lumotlarni  berishni 

iltimos qiladi. Aslida yozuvchi hech qanday yangi ma’lumot topgani yo`q. Voqealar 

mantiqi  bu  o`rinda  xuddi  olim  singari,  yozuvchini  ham  ana  shunday  mantiqiy 

xulosaga olib kelganki, bu haqiqatga zid emas. 

 

Xullas, san’at ham, fan ham faktlarni o`rganib, umumlashtiradi. Biroq ularning 

natijasi bir-biridan farq qiladi: san’at haqiqatga yaqin bo`lgan badiiy obraz yaratadi, 

fan  haqqoniy  ilmiy  nazariya  yaratadi.  Ilmiy  ijod  natijasida  yangi  qonuniyatlar 

yaratilib,  ijtimoiy  munosabatlar,  sanoat,  texnika  o`zgaradi.  San’at  esa  insonni 

dunyoni o`zgartirish uchun ijodiy mehnatga chorlaydi.