Adabiyot tarixi xalqaro huquq res nullius deb tasvirlagan geografik chiziqni eslaydi bu erda madaniyat tarixchisi va estetikasi, bilimdon va ijtimoiy g'oyalar talabasi keladi ovlamoq

Adabiyot tarixi xalqaro huquq res nullius deb tasvirlagan geografik chiziqni eslaydi. bu erda madaniyat tarixchisi va estetikasi, bilimdon va ijtimoiy g'oyalar talabasi keladi ovlamoq. Har kim o'z qobiliyatlari va qarashlariga ko'ra, qo'llaridan kelganini olib ketadi; tovarlar yoki karerlar bir xil yorliqni ko'rsatadi, lekin ularning tarkibi bir xil emas. Hech qanday kelishuv yo'q Umumiy standart haqida, aks holda biz savolga o'jarlik bilan qaytmas edik: nima adabiyot tarixi? Men hamdard bo'lgan qarashlardan birini qisqartirish mumkin ko'p yoki kamroq quyidagi ta'rifga ko'ra: adabiyot tarixi - bu ijtimoiy fikr tarixi tasavvur-she'riy omon qolish [perejivanie] 3 va bu cho'kishni ifodalovchi shakllarda. Fikr tarixi - kengroq tushuncha; adabiyot uning qisman namoyonidir. Bunday spetsifikatsiya she'r nima ekanligini, she'riy ong evolyutsiyasi va uning nima ekanligini aniq tasavvur qilishni nazarda tutadi shakllar, aks holda biz tarix haqida gapirmaymiz. Shunga qaramay, bunday ta'rif talab qiladi belgilangan maqsadlarga mos keladigan tahlil usuli. Mening universitetda va bir necha yil oldin ayollar malakasini oshirish kurslarida ma'ruzalarim she'riy uslubning rivojlanishi bilan bog'liq epik va lirik, dramaturgiya va romanlarga tegishli edi adabiyot tarixini metodologik tekshirish uchun materiallar to'plashdan maqsad tushuntirish uchun spekulyativ talqinlarni yo'q qiladigan induktiv poetika uning tarixidan kelib chiqqan she'riyatning mohiyati.Adabiyot tarixi, xalqaro huquq res nullius deb tasvirlagan geografik chiziqni eslaydi, bu erda madaniyat tarixchisi va estetik, bilimdon va ijtimoiy g'oyalar talabasi ovga keladi. Har kim o'z qobiliyatlari va qarashlariga ko'ra, qo'llaridan kelganini olib ketadi; tovarlar yoki karer bir xil yorliqni ko'rsatadi, lekin ularning tarkibi bir xil emas. Umumiy standart haqida hech qanday kelishuv yo'q, chunki aks holda biz savolga o'jarlik bilan qaytmagan bo'lardik: adabiyot tarixi nima? Men hamdardlik bildirayotgan qarashlardan birini ozmi-ko'pmi quyidagi ta'rifga qisqartirish mumkin: adabiy tarix-bu ijtimoiy tafakkur tarixi, uning tasavvur-she'riy omon qolishidagi [perejivanie] va bu cho'kishni ifodalovchi shakllarda. Fikr tarixi - kengroq tushuncha; adabiyot uning qisman namoyonidir. Bunday spetsifikatsiya she'riyat nima ekanligini, she'riy ong evolyutsiyasi va uning shakllari haqida aniq tasavvurni nazarda tutadi, aks holda biz tarix haqida gapirmas edik. Shunga qaramay, bunday ta'rif, qo'yilgan maqsadlarga mos keladigan tahlil usulini ham talab qiladi. Bir necha yil oldin universitetda va ayollar she'riyatini rivojlantirishga bag'ishlangan epik va lirik, dramaturgiya va romanga bag'ishlangan xotin -qizlar malakasini oshirish kurslaridagi ma'ruzalarim adabiyot tarixini metodik tekshirish uchun materiallar to'plashni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan edi. , spekulyativ talqinlarni yo'q qiladigan induktiv poetika uchun, uning tarixidan olingan she'riyatning mohiyatini ochib berish uchun. Mening auditoriyam, men taklif qiladigan umumlashmalarda, ancha eski, ammo hozircha kamroq ishonch bilan tuzilgan, A. A. Veselovskiyga qaraganda ko'proq shubhalarni tan oladilar, "1863 yilda jahon adabiyotini tasavvur qilish: Xorijdagi missiya haqidagi hisobotlardan". PMLA; Jennifer Flaherti tarjimasi. Izohlar, agar boshqacha ko'rsatilmagan bo'lsa, tarjimonga tegishli. Perejivanie - Veselovskiyning adabiy shakl nazariyasidagi asosiy tushunchalardan biri; u Veselovskiy oldingi ijtimoiy/madaniy shakllarning "omon qolishi" sifatida madaniy uzluksizlik haqida kengroq tasavvurga ega bo'lgan Tylor ishlatgan omon qolish etnografik tushunchasiga qarzdor; Shu bilan birga, perezhivat fe'li ushbu inshoda umumiy ma'noda "boshdan kechirish" ma'nosida ishlatilgan. Bu terminologik bog'liqlik tarixiy langarga ega bo'lgan tajribaning ma'lum bir usulini taklif qiladi, bu irsiy madaniy shakllarni qayta ishlash va abadiylashtirish deb tushuniladi. Veselovskiy madaniy "yotish" yoki "cho'kma" (otlozhenie) metaforasini "omon qolish" ga o'xshash ma'no bilan ishlatadi. Mening ma'ruzalarimdan buyon "Scherer poetikasi" nashr etilib, u iste'dod bilan ham, keng miqyosda ham, xuddi shu maqsadlar bilan ham o'z maqsadiga erishgan. poetikaning ayrim masalalari bo'yicha bir qancha nemis tadqiqotlari xuddi shu loyihaga bo'lgan qiziqishning yana bir dalilidir. Aniqki, unga talab paydo bo'lgan va shu bilan birga kitobda tizimlashtirishga urinish bo'lgan. Brunetier, o'z didiga ko'ra klassitsist, evolyutsionizmning neofiti, aqidaparastlar, fanatistlar, hamma yangi qabul qilganlar kabi, ongida, kichkina burchakda, eski xudolar hanuzgacha yashirincha hukmronlik qilmoqdalar-bu kitob Dantedagi yurgan gunohkorlardan birini eslatadi. yuzlari orqaga burilib oldinga. Bu mavzu bo'yicha adabiyotlar shunday: aksiomalardan ko'ra ko'proq so'rovlar mavjud. Biz, masalan, she'riyatni qanday tushunish kerakligi haqida umumiy fikrga keldikmi? Yaqinda Brunetère taklif qilgan noaniq formuladan kim mamnun bo'ladi: she'riyat - "metafizika, tasvirlarda ochilgan va shu tarzda yurakka tushunarli" (une métaphysique manifestée par des images et rendue oqilona au coeur)? Keling, bu umumiy savolni ochiq qoldiraylik; uni hal qilish bir xil tizimli tadqiqotlar va bir xil sohaga tegishli bo'lgan muayyan muammolarni hal qilish bilan bog'liq. Men aynan shu muammolarning ba'zilari haqida to'xtalmoqchiman. Xalq [narodnaia] she'riyati va qadimiylik haqidagi frantsuz jurnallarida "Les Pourquoi?" Nima uchun? Bolalar bizni shunday savollar bilan bezovta qiladi; Insoniyat ularni rivojlanishning eng oddiy bosqichlarida tasvirlab berdi, ularni qo'ydi va aniqlik bilan tinchlantiruvchi tashqi, ba'zida hayoliy javoblar berdi: Nega qarg'a qora? Nega quyosh quyosh botishidan oldin qizg'ish tusga kiradi va qayerda kechasi yo'qoladi? Yoki nima uchun ayiqning dumi kalta? Bunday so'rovlarga javoblar tarixiy rivojlanish tizimga, genealogik bog'lanishga olib kelgan qadimiy afsonalar asosida yotadi va natijada mifologiya paydo bo'ladi. Zamonaviy ommabop dindagi bunday javoblarning omon qolishi shuni ko'rsatadiki, ular qachonlardir e'tiqod va xayoliy bilimlar ob'ekti bo'lgan.Adabiyot tarixida bir paytlar qo'yilgan, javob berilgan va bu adabiy-tarixiy qarashlar asosida omon qolganlar [v perejivanii] da mavjud. Quyoshning Sent -Jon arafasida aylanishiga va o'ynashiga ishongan oddiy odamning o'rnida bo'lmaslik uchun, ularni qayta ko'rib chiqish foydali bo'lardi. Yangi "les pourquoi" ni taklif qilish ham foydali bo'lardi, chunki hali o'rganilmagan ko'p narsa bor, bu biz hal qilgan va o'z-o'zidan ravshan bo'lgan narsaga aylanib ketadi, go'yo biz * Narodniy bu erda odatda "mashhur" deb tarjima qilingan, Narodnaia poeziia xalq she'riyati, narodnaia epopeia "milliy epos", "narodnye osnovy" milliy asoslari, "narodno-psixologik" etno-psixologik "(Vollkerpsixologiyaning inglizcha qabul qilingan tarjimasiga rioya qilgan holda). "Milliy o'z-o'zini anglash. 3", masalan, romantizm va klassizm, naturalizm va realizm, Uyg'onish davri nima va hokazo. Men o'z misollarimni zamonaviy dunyodan emas, balki hamma narsa unga olib boradigan bo'lsa -da, olaman. qizil va to'g'ri chiziqlar ustunlik qiladi, biz evolyutsiyaning eng oddiy konturlari uchun xulosa qilishda xato qilishga moyilmiz. Qisman, biz bu borada haqmiz: tarixiy xotira kichik faktlarni ko'zdan kechiradi va faqat muhim bo'lgan va keyingi rivojlanish urug'ini o'z ichiga olgan narsalarni saqlaydi. Shunga qaramay, tarixiy xotira ham yanglishishi mumkin; Bunday hollarda, yangi va kuzatuv uchun mavjud bo'lgan narsa, eskisining mezoni bo'lib xizmat qiladi va bizning tajribamizdan tashqarida yashab o'tilgan. Ijtimoiy-bu ma'noni anglatuvchi, shuningdek, adabiy-tarixiy hodisalarni tadqiq qilishda aniq natijalar aynan shu tarzda olinadi. Zamonaviy dunyo bizni har tomonlama va xotirjamlik bilan tekshirib, qonunlarini izlay oladigan darajada chalkash va hayajonli. Biz antik davrga bo'lgan munosabatimizda ko'proq tuzilishga egamiz va xohlaymizmi, xohlamaymizmi, biz undan saboq olmoqchimiz va umumlashmalarga intilamiz. yarmi yashaydi. Bu bizga fikr bildirish va uni tasdiqlash huquqini beradi. Faqat yaqinda diniy ong va tilni rivojlantirishga oid savollar faqat qadimiy hujjatlar asosida muhokama qilindi. Biz Vedalar va Sanskritlarga qoyil qoldik va taqqoslanadigan mifologiya va tilshunoslik binosini qurdik, bu erda hamma narsa o'z joyida bo'lgan va ko'p narsa an'anaviy bo'lgan. Bu tizimlar bo'lmaganida, tanqid, o'tmishni hozirgi holatga qarshi tekshirish amaliyoti paydo bo'lardi. Biz ibtidoiy odamning diniy dunyoqarashini qurardik, uning tajribasi o'zaro yaqinlashib kelmadi, uning maqsadi bizning oddiy xalqimiz va o'zimizdir; Biz tovushlari bizga yetmagan tillar uchun fonetik qonunlar qurayotgan edik, yonimizda esa dialektlar bizning oriy ajdodlarimiz davridagi fiziologik va psixologik qonunlarga muvofiq rivojlanadi va rivojlanadi. Mifologik va tilshunoslik sohasidagi yutuqlar bizdan tarixiy o'tmishdagi faktlar asosida tuzilgan tizimlarni zamonaviy ommabop din va shevalarning haqiqati haqidagi kuzatuvlarga qarshi sinovdan o'tkazishni talab qiladi. Xuddi shu narsa adabiyot tarixiga ham taalluqlidir: uning evolyutsiyasi haqidagi qarashlarimiz tarixiy nuqtai nazarga asoslangan bo'lib, unda har bir avlod o'z tajribasi va to'plangan parallelliklari natijasida tuzatishlar kiritgan. Gomer she'rlarining muallifi - biz o'z tushunchamizdan voz kechdik, chunki xalq she'riyatining haqiqati haqidagi kuzatuvlar, uning eng qadimiy namoyon bo'lishi uchun zarur bo'lgan sharoitlarga yuzaki ravishda tenglashtirildi. ommaviy, individual bo'lmagan [bezlichnoe] ijodkorlik. Biz, o'z navbatida, xayoliy millat shoiri [narod-shoir] kabi romantizmdan ilhomlangan bu qarashlarning haddan tashqari jihatlaridan voz kechdik, chunki xalq she'riyatida individual jihat biz o'ylagandan ko'ra muhimroq ekanligi aniqlandi. . Homerik 4.individual tomoni biz o'ylagandan ko'ra muhimroq ekanligi aniqlandi. Gomer tanqidlari shunga yarasha murosaga keldi va Gomer she'rlarining individual muallifi yoki mualliflari, yangi sharoitda bo'lsa ham, bizdan oldin yana bir bor oldinga qadam tashlaydilar. Men romantizmni tarbiyaladim va unga tayanib, eski formulalar yangilar bilan qanchalik tez -tez tuzatilishini va yoritilishini ko'rsatmoqchiman va aksincha. Gyote bilan boshlangan romantizmning ko'plab ta'riflari bor, ular uchun klassiklar sog'lom, romantiklar kasallarga teng edi. Romantiklar romantizmga o'z ta'riflarini cheksiz sub'ektivizmda, "xarakterni ifodalash orqali go'zallikni anglashda" (le réalisation de la beauté par l'expression du caractère) topdilar; Brunetere uchun, romantizm, individualizm va lirizm, aslida, bir xil: agar siz biridan boshlasangiz, ikkinchisida tugaysiz va hokazo. Ammo bitta umumiy xususiyatni Shimoliy Evropa hodisasida ham, ta'rifida ham ta'kidlash mumkin. Romantizm: shaxsning ijtimoiy va adabiy an'ana va shakllarning zulmkor rishtalarini yo'qotishga intilishi; boshqa erkin shakllarga intilish va ularni urf -odatlarga ko'ra topish istagi. Shunday qilib, milliy qadimiylikni yoki milliylikdek tuyulgan narsani idealizatsiya qilish: O'rta asrlarga, shu jumladan hayratlanarli darajada katoliklik va ritsarlikka bo'lgan qiziqish, chevaleresques (M-me de Stael); O'zga narsalarning begona ekanligini isbotlaydigan xalq she'riyatiga, shuningdek, shaxsiy manfaatlarga befarq, o'z-o'zini ta'minlash va sodda o'zini o'zi sevish pafosida, xudbinlik bilan rivojlanishi mumkin bo'lgan tabiatga bo'lgan muhabbat, ba'zida ularga munosabat. . Bu umumiy tendentsiyalar italyan gumanizmining ba'zi jihatlarini yoritmaydi? Lotin madaniyatining asoslari va uning dunyoqarashi uzoq vaqt Italda O'rta asr cherkovi g'oyalari va institutlarining allyuvial tuprog'i ostida ko'milgan edi va ular xuddi shu turga javoban o'zlarini oshkora, ongli ravishda tanitmaguncha, sirt ustida kurashdilar. mashhur printsiplarga asoslanib ta'mirlashga bo'lgan talab, bu holda xayoliy yoki xayoliy emas. Gumanizm - eng toza lotin irqining romantizmi; shuning uchun uning formulalarining ravshanligi va shaffofligi, romantiklarning vagene ss ga nisbatan. Shunga qaramay, har ikkala holatda ham individualizm sohasidagi o'xshash obrazovaniya va adabiyotda va Weltanschauung [mirovozzrenie] da xuddi shunday retrospektiv pozitsiya mavjud. Bu men keyingi ko'rgazmada eslayman. Keling, dostondan boshlaylik. Insoniyat taraqqiyotining ma'lum bir bosqichida she'riy ishlab chiqarish yarim lirik va yarim hikoyali qo'shiqlar yoki faqat epik qo'shiqlar bilan ifodalanadi. Ularga kunning ajoyib voqealari, qabila yoki klanning harbiy ekspluatatsiyalari sabab bo'ladi, ular shon -shuhratni olib yuruvchi qahramonlarni nishonlaydilar va bir nechta ismlar atrofida to'planishadi. Ba'zi hollarda, ijodkorlik [tvorchestvo] oldinga siljiydi va dostonlar [epopei] bor, ularning orqasida jamoaviy xalq qo'shiqlari seziladi; bu she'rlar, bir tomondan, individual dizayn va kompozitsiyadan kelib chiqadigan uyg'unlikni tasdiqlaydi, boshqa tomondan, o'z uslubiga ko'ra individual emas va muallifning ismini aytmaydi, yoki faqat badiiy ma'noda. Bizda Gomer she'rlari va mahalliy-tarixiy mazmunli liriko-pik qo'shiqlarning namunasi Kartveli qo'shiqlari (Sbomik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza. XIX. Otd. 21) keltirilgan. [Veselovskiyning eslatmasi.] 5 ta katta fransuz chansons de geste, chanson de Roland bilan ifodalangan; ikkalasining ham mazmuni sifatida tarixiy afsonalar mavjud. Bu o'ziga xos she'riy evolyutsiyani nima qo'zg'atdi va nima uchun ba'zi xalqlar qisqa, bylina tipidagi qo'shiqlar bilan kifoyalanishdi? Birinchidan, individual turtki [pochin]. Agar bu haqda aniq aytilmagan bo'lsa, bu individual she'riy harakat allaqachon mumkin bo'lgan, lekin hozircha sezilmaydigan rivojlanish bosqichini ko'rsatadi, chunki u ongda individual "individual" sifatida tan olinmagan ". Shoir va olomonni ajratib turadigan jarayon. Qo'shiq sovg'asi undan emas, balki tashqaridan keladi: kimdir ajoyib ichimlik ichsa, aks holda bu nimfaga o'xshash Musalar tomonidan berilgan aldanishdir. Yunon tili, nympholeptos, shoir va egasi, nimfalar tomonidan ushlangan, bir xil narsadir "). Bu davr she'riyat va tasviriy san'at sohasidagi anonim harakatlar davri. Milliy dostonlar anonim bo'lib, o'rta asr soborlari kabi .4G 23:04 2 alll 42 Veselovsk.iaFINAL Qo'shimcha etno-psixologik masala bor. Frantsuz chansons de geste asosida Buyuk Karl va uning zamondoshlari haqidagi Merilin davrining qadimiy kuylangan afsonalari o'rnini bosgan va singdirilgan eski bylina qo'shiqlari topiladi. Ular, ehtimol, bizning [ruscha] liniyamiz kabi, klasterlarda mavjud bo'lib, unutilishi va umumlashtirilishi shart edi: bu mashhur ideallashtirishning odatiy mexanik jarayoni. Ikki asr o'tgach, chansons de geste bu syujetlarni yangilaydi: xuddi shu nomlar va shunga o'xshash ekspluatlar, lekin kayfiyat yangi. Biz feodallar davrining qizg'in pallasida bo'ldik, qilichlar to'lqini va mashhur qahramonlik, yuksalgan o'zini o'zi anglash, birlashgan siyosiy kuch tuyg'usi bilan qo'llab-quvvatlanmoqdamiz: Frantsiya hammaga og'zida. Shaxsiy shoir, bu milliy o'zini o'zi anglashni ifoda etish uchun, xarakterning uslubiga mos ravishda o'zgartirilgan, tasavvur qilingan xarakterli yoki vaqtinchalik tarixiy aktyorlarni tanlagan bo'lardi. Eski epos [epopeya] ning yakka tartibdagi shoiri uchun, biz uni yuqorida ta'riflaganimizdek, bu ruhiy jihatdan aql bovar qilmas edi; Darhaqiqat, u hatto tushunilmagan bo'lardi. U ongsiz ravishda qo'shiqlar tarkibidagi eski afsonalar va xarakterlar turlarini, shoirlar va tomoshabinlarning avlodlari asta-sekin o'z tushunchalariga, o'z davrlari darajasiga yaqinlashtirgan materiallarga kechikadi. Buyuk Karl imperatori, xuddi Murom llyasi dehqon bogatiri bo'lganidek, Frantsiyaning mashhur hukmdoriga aylanadi. saracenlar va sakslar umumiy o'ylab topilgan Fransiyaning dushmanlariga aylanishdi. Shoir faqat uning ishtirokisiz amalga oshirilgan bu idealizatsiyani o'zlashtirib olishi kerak edi va frantsuz tarixiy dostoni paydo bo'ldi. Bu haqiqiy tarixiy shaxslarni ifodalagan ma'noda emas, balki o'tmishdagi shakllarda hozirgi mashhur tuyg'uni ifodalagan ma'noda tarixiy edi. Shunday qilib, yirik milliy dostonlar paydo bo'lishining shartlari quyidagicha ko'rinardi: individual ijodiy ongsiz individual she'riy harakat; she'riyatda ifoda etishni talab qiladigan milliy-siyosiy o'z-o'zini anglashning kuchayishi; oldingi bilan uzluksizlik * Bu erda va boshqa joylarda, lichniy "individual", "individual" "individual" deb ko'rsatiladi. "Aflotun Phedrux 238d ga asoslanib, shunga qaramay, Platonik nuqtai nazarni shoirning arxaikadagi umumiy tasavvuriga tenglashtirmaslik kerak. Klassik Gretsiya. 6 qo'shiq afsonasi an'anasi, jamiyat taraqqiyoti talablariga muvofiq, mazmuniga ko'ra o'zgarishi mumkin bo'lgan xarakter turlarini o'z ichiga oladi. Qaerda bo'lmasin, bu shartlar biron -bir sababga ko'ra mos kelmasa, milliy doston ishlab chiqarish aqlga sig'maydi. Tasavvur qilaylik, shaxs milliy o'zini o'zi anglashdan oldin rivojlandi-tarixiy vatan tuyg'usi va o'z xalqi bilan faxrlanish. Bu holda, hozirgi zamonni baholash har kimdan farq qiladi, ularning o'tmish xotiralariga bo'lgan munosabati ham o'zgaradi; shoir sezgisi xalq hamdardligi bilan birlashgan bo'lardi, g'ayrat va ideallarning umumiy asosi bo'lmaydi. Nemis adabiyoti tarixi shunday hodisani ko'rsatadiki, german xalqlari ham, rimlik franklar ham epik sifatdagi tarixiy xotiralarga ega edi; Buyuk Karl afsonada ham, qo'shiqda ham aks-sado berdi, lekin Frantsiya davlat sifatida birlashganda va uning milliy maqsadlari va xalq adabiyoti aniqlanayotganda, ottoniyaliklarning siyosati Germaniyani yana nodavlat maqsadlariga qaratdi. jahon imperiyasi va nemis adabiyotining birinchi kurtaklari Otton "Lotin" Uyg'onishining yangi yuksalishida yo'qoldi. Imperiya va uning mavhum tinchlik va madaniyat ideallari Buyuk Karl stolidagi shoirlarni hayratga solishi mumkin edi, chunki u keyinchalik nazariyotchilarni hayratga soladi, lekin bu ideallar odamlarga hech narsani anglatmaydi. Ular uchun imperiya bir paytlar cherkovda bo'lgani kabi abstraktsiya edi, lekin ikkinchisi odamlarning ongiga va o'z e'tiqodlarining o'xshash shakllariga [vstrechnymi formami] ega bo'lgan bo'lsa -da, ikkinchisi har doim oddiy formulalar bo'lib qolgan. Italiya ekspeditsiyalarini nemis millati emas, balki imperiya boshlagan va ular [otlojilis] epik xotirasida cho'kmagan. Vengrlar bilan kurash, milliy hayotning haqiqati edi, lekin u faqat tarixiy qo'shiqda ifodalangan va epik idealizatsiya cho'qqisiga ko'tarilmagan, chunki siyosiy, o'zboshimchalikli milliylik hissi rivojlanmagan edi. . Frantsiya qirolligining jamlangan energiyasi bilan taqqoslaganda, Germaniya imperiyasi uyqudan ezilgan gigant edi (Schultheiss). Minnesingerlarda vatanparvarlik motivlari, "Deutschland über Alles!" eshitiladi, lekin individual ong epik kayfiyatda aks etmaydi. Uning boshlovchilari - shamshirlar, adashgan ruhoniylar, vampirlar, masalan, Lamprecht, Konrad va boshqalar: ularning mavzulari hamma joydan olingan: frantsuz romantikalari va sharq afsonalari, apokrifning fantastik she'rlari va franklar, lombardlarning eski afsonalari, va gotlar. Ularning geografiyasi siyosiy birlik sifatida Germaniyadan oshib ketadi: Italiya va Bari, Konstantinopol va Falastin, shu jumladan Quddus; Bu Sharq va G'arbni samarali birlashtirgan salib yurishlari geografiyasi emas, balki imperiyaning nazariy ufqidir, unda alohida millatlar yo'q bo'lib ketgan, haqiqatan ham nemis millati yo'q bo'lib ketgan. "Nibelungen" singari ajoyib she'rda, yangi xunlar (magyarlar) paydo bo'lishi bilan yangilangan burgundlar va xunlar haqidagi tarixiy xotiralar va Zigfrid haqidagi afsonaviy ertak javob beradigan jangari ongga olib kelmaydi ". shirin Franie "Roland qo'shig'ida. Nemis eposi milliy-tarixiy emas, romantikdir.Nemis millati yo'qoldi. Nibelungen kabi ajoyib she'rda, yangi xunlar (magyarlar) paydo bo'lishi bilan yangilangan burgundlar va xunlar haqidagi tarixiy xotiralar va Siegfrid haqidagi mifologik ertak javob beradigan jangari ongiga mos kelmaydi. Roland qo'shig'idagi "shirin Franie". Nemis eposi milliy-tarixiy emas, romantikdir. Bizda (Rossiyada) na biri bor, na boshqasi, garchi epik qo'shiqlar mavjud bo'lsa ham va hatto knyaz Vladimir obrazi atrofida to'planish uchun vaqt topgan bo'lsada. Nima uchun? Bu savolga yuqoridagi taqqoslash javob beradi. Demakki, milliy-siyosiy birlik haqida hech qanday tushuncha yo'q edi, buning uchun diniy birlik ongi o'rnini bosmadi. "Igor kampaniyasi qo'shig'i" milliy-epik she'r emas, balki pravoslav rus taqdirining ajoyib lirik qo'shig'i. Tatar davri o'tib, siyosiy birlashma milliy ongni qo'llab -quvvatlash uchun kelganida, epikaning vaqtini o'tkazib yuborgan edik, chunki individual ong allaqachon G'arbda bo'lgani kabi she'riy ijod sohasida bo'lmasa ham o'z -o'zidan paydo bo'lgan edi. . Xalq tarixidan syujetlar va milliy vijdonlilik ifodasi bilan tuzilgan milliy dostonlarning paydo bo'lishi boshqa savolga oydinlik kiritadi: nega hayvonlar eposi aynan feodal Frantsiyada paydo bo'lgan, chunki nemis Reynxarti faqat frantsuz asl nusxasini qayta ko'rib chiqqan? Bu dostonning asosini hayvonlarning odatiy xarakterlari bilan hamma joyda uchraydigan hayvon ertaklari tashkil qiladi. O'rta asr rohibining kamerasiga kirib kelgan lotin kechirimlari va afsonalari va fiziologlarning mo''jizalari shimoliylarni eshitilmagan hayvonlar va sher-podshoh bilan tanishtirdi; ular, ehtimol, o'sha paytgacha adabiyotga aloqasi bo'lmagan mahalliy va chet el ertaklarini qayta hikoya qilish va qayta tiklash uchun birinchi imkoniyatni yaratgandir. Bu hayvon ertaklari o'z qahramonlari atrofida bylina tipidagi qo'shiqlar kabi tsikllarni hosil qiladi; biri, boshqasi nazarida, ertakni tanlaydi; natija, eski Karoling she'rlari singari, yaxlit emas, balki mazmun va nuqtai nazar birligi bilan bog'liq. "Roman du Renart" deb nomlangan qahramonlik eposi, xuddi shunday xarakterga ega, hozirda ularning salbiy tomonlaridan olingan, feodal suzerain, sher podshoh, feodal uchun yirtqich va ahmoq bo'ri bilan. quvnoq va yovuz sarguzashtchi Renart, burjua huquqshunos, qahramonlik dunyoqarashining birligini buzadi. Qo'shiqda allaqachon o'z ifodasini topgan bu birlik, hayvonot eposini nazarda tutadi: ertaklar o'z materialini beradi, adabiy ertak unga turtki bo'lib xizmat qiladi [povod]. holbuki, qahramonlik she'ri unga sxema bergan; satiraning maqsadlari faqat keyinroq paydo bo'ladi. Aytgancha, shuning uchun ham bizning oramizda hech qanday hayvonlar eposi paydo bo'la olmaydi, garchi biz hayvonlar haqidagi ertaklarimizdagi boshqa xalqlarga qaraganda kambag'al, boy bo'lmasak ham, va bu masalani o'rgangan eng so'nggi evropalik olimlar bizga murojaat qilishgan. material va munozara. Hayvonlar eposi paydo bo'lishga ulgurmagan qahramonlik eposiga suyanishi kerak edi. Aktyorlar uchun hayvonlar haqidagi satirik ertaklar, masalan Ersh Ershovich haqidagi ertak, epik rivojlanish zonasidan tashqarida turibdi. Men aytdimki, adabiy ertak hayvonlar haqidagi mashhur ertakni yozishga birinchi turtki bo'lishi mumkin. Bu tezisni umumlashtirilishi mumkin, bu esa Evropa xalqlari adabiyotining rivojlanishi bilan bog'liq bo'lgan bir qator savollarga javob beradi. Shaxsiy harakat sifatida ongda namoyon bo'lishi mumkin bo'lgan jarayon qanday va qanday sharoitda nazariy jihatdan tasavvur qilish qiyin. Qadimgi adabiyotlar bunga oydinlik kiritmaydi: biz ular qanday sharoitda paydo bo'lganini, ularni yaratishda qanday begona elementlar qatnashganini bilmaymiz va biz zamonaviy xalq hodisalaridan o'tmish haqida xulosa chiqarish uchun mashhur psixologiya jarayonlari bilan juda yaxshi tanish emasmiz. Qo'shiq. Marosim yoki epik xarakterdagi eng qadimiy qo'shiqlar umumiy din va urf -odatlarga tegishli edi; ularning har bir so'zlari saqlanib qolgan. Biz tasavvur qila olamizki, intellektual va madaniy evolyutsiya ularni ortda qoldirdi; ular takrorlanayotgani, yarmi tushunilgani va shu tariqa 8 ta buzilgan va o'zgartirilgan - har ikkala holatda ham, ongsiz ravishda, o'zgarishlarni individual niyat yoki xizmatga bog'liq holda yoki paydo bo'lgan o'zini anglamasdan [ia]. Ammo savol aynan shu erda. Madaniyat tamoyillarining ikki tomonlama xarakteriga ega bo'lgan Evropa madaniyatiga kelsak, bu savol osonroq va aniqroq echimini topadi. Shimoliy viking Irlandiya cherkovida xoch tasviri va afsonaviy fonni ochib beradigan ramziy atributlarning xayoliy Romanesk tasvirini ko'rganida, u o'ziga noma'lum an'anaga duch keldi, bu uning o'ziga xosidan farqli o'laroq, hech qanday majburiyat yuklamadi. imon va o'z fantaziyasini erkin amalga oshirishga sezilmas darajada jalb qilingan. U idiosinkratik ijodkorlik bilan shug'ullanib, talqin qildi va tushuntirdi. Shunday qilib, rus ruhiy oyati Egor Braveni tirik holda tirsagiga oltindan kiyib, ikonadagi kabi tasavvur qiladi. Evropa she'riyati aynan shu tarzda rivojlandi: she'riy sezgi shaxsiy ijodkorlikni ongli bo'lishga xalq-she'riy poydevorlarning inqilobiy evolyutsiyasi bilan emas, balki tashqi adabiy modellar orqali undadi. 12 -asrda. Uilyam Malmesberi Geyn aytgan she'riy qorong'u afsonani aytib berd4G 23:05 2 alll 42 Veselovsk.iaFINAL Bizda (Rossiyada) na na boshqasi bor edi, garchi epik qo'shiqlar mavjud edi va hatto Prineey Vladimir obrazi atrofida birlashishga ham vaqtlari bo'lgan. Nima uchun? Bu savolga yuqoridagi taqqoslash javob beradi. Demakki, milliy-siyosiy birlik haqida hech qanday tushuncha yo'q edi, buning uchun diniy birlik ongi o'rnini bosmadi. "Igor kampaniyasi qo'shig'i" milliy-epik she'r emas, balki pravoslav rus taqdirining ajoyib lirik qo'shig'i. Tatar davri o'tib, siyosiy birlashma milliy ongni qo'llab -quvvatlash uchun kelganida, epikaning vaqtini o'tkazib yuborgan edik, chunki individual ong allaqachon G'arbda bo'lgani kabi she'riy ijod sohasida bo'lmasa ham o'z -o'zidan paydo bo'lgan edi. . Xalqlar tarixidan syujetlardan tashkil topgan va milliy ongni ifoda etuvchi milliy epiyalarning paydo bo'lishi boshqa savolga oydinlik kiritadi: nega hayvonlar eposi aynan feodal Frantsiyada paydo bo'lgan, chunki nemis Reynxarti faqat frantsuz asl nusxasini qayta ko'rib chiqqan? Bu epie asosida hamma joyda uchraydigan hayvonlar haqidagi ertaklar yotadi. O'rta asr rohibining kamerasiga kirib kelgan lotin kechirimlari va afsonalari va fiziologlarning mo''jizalari shimoliylarni eshitilmagan hayvonlar va sher-podshoh bilan tanishtirdi; ular, ehtimol, o'sha paytgacha adabiyotga aloqasi bo'lmagan mahalliy va chet el ertaklarini qayta hikoya qilish va qayta tiklash uchun birinchi imkoniyatni yaratgandir. Bu hayvon ertaklari o'z qahramonlari atrofida bylina tipidagi qo'shiqlar kabi tsikllarni hosil qiladi; biri, boshqasi nazarida, ertakni tanlaydi; natija bir butun emas. eski karoling she'rlari kabi, lekin mazmun va nuqtai nazar birligi bilan bog'liq bo'lgan narsa. "Roman du Renart" deb nomlangan qahramonlik eposi, xuddi shunday xarakterga ega, hozirda ularning salbiy tomonlaridan olingan, feodal suzerain, sher podshoh, feodal uchun yirtqich va ahmoq bo'ri bilan. quvnoq va yovuz sarguzashtchi Renart, burjua huquqshunos, qahramonlik dunyoqarashining birligini buzadi. Qo'shiqda allaqachon o'z ifodasini topgan bu birlik, hayvonot eposini nazarda tutadi: ertaklar o'z materialini beradi, adabiy ertak unga turtki beradi, pahlavonlik she'ri esa unga sxemani beradi; satiraning maqsadlari faqat keyinroq paydo bo'ladi. Aytgancha, shuning uchun ham bizning oramizda hech qanday hayvonlar eposi paydo bo'la olmaydi, garchi biz hayvonlar haqidagi ertaklarimizdagi boshqa xalqlarga qaraganda kambag'al, boy bo'lmasak ham, va bu masalani o'rgangan eng so'nggi evropalik olimlar bizga murojaat qilishgan. material va munozara. Hayvonlar eposi paydo bo'lishga ulgurmagan qahramonlik eposiga suyanishi kerak edi. Aktyorlar uchun hayvonlar haqidagi satirik ertaklar, masalan Ersh Ershovich haqidagi ertak, epik rivojlanish zonasidan tashqarida turibdi. Men aytdimki, adabiy ertak hayvonlar haqidagi mashhur ertakni yozishga birinchi turtki bo'lishi mumkin. Bu tezisni umumlashtirilishi mumkin, bu esa Evropa xalqlari adabiyotining rivojlanishi bilan bog'liq bo'lgan bir qator savollarga javob beradi. Nazariy jihatdan, biz individual harakat sifatida she'riy harakatning ongida namoyon bo'lishi mumkin bo'lgan jarayon qanday va qanday sharoitda sodir bo'lganligini tasavvur qilishim qiyin. Qadimgi adabiyotlar bunga oydinlik kiritmaydi: biz ular qanday sharoitda paydo bo'lganini, ularni yaratishda qanday begona elementlar qatnashganini bilmaymiz va biz zamonaviy xalq hodisalaridan o'tmish haqida xulosa chiqarish uchun mashhur psixologiya jarayonlari bilan juda yaxshi tanish emasmiz. Qo'shiq. Marosim yoki epik xarakterdagi eng qadimiy qo'shiqlar umumiy din va urf -odatlarga tegishli edi; ularning har bir so'zlari saqlanib qolgan. Biz tasavvur qila olamizki, intellektual va madaniy evolyutsiya ularni ortda qoldirdi; ular takrorlanayotgani, yarmi tushunilgani va shu tariqa 8 ta buzilgan va o'zgartirilgan - har ikkala holatda ham, ongsiz ravishda, o'zgarishlarni individual niyat yoki xizmatga bog'liq holda yoki paydo bo'lgan o'zini anglamasdan (ia). Madaniy tamoyillarga xos bo'lgan ikki tomonlama xarakterga ega bo'lgan Evropa madaniyatiga kelsak, bu savol osonroq va aniqroq echimini topadi. ​​Shimoliy vikinglar Irlandiya cherkovida xoch tasviri va xoch tasvirlangan ramziy atributlarni ko'rganlarida. u o'z ortidan afsonaviy kelib chiqishi bilan, o'ziga ma'lum bo'lmagan urf -odatlarga duch keldi, u o'ziga xos e'tiqod majburiyatini o'z zimmasiga olmadi va o'z xayolotini erkin amalga oshirishga befarq edi. Shunday qilib, rus ruhiy oyati Egor Braveni tirik tirsaklarigacha tilla bilan bog'lab, ikonadagi kabi tasavvur qiladi.iEvropa she'riyati aynan shu tarzda rivojlandi: she'riy sezgi shaxsiy ijodkorlikni ongli bo'lishga undadi, bu mashhur shoirlik poydevorining inqilobiy evolyutsiyasi emas, balki tashqi adabiy modellar orqali. 12 -asrda. Uilyam Malmesberi Geyn tasodifan eslab qoladigan qorong'u afsonani aytib berdi: yosh bir rim oliyjanob do'stlari va tanishlarini to'yiga taklif qildi; bayram tugagandan so'ng, hamma biroz mast bo'lib, raqs va to'p o'ynash uchun o'tloqqa chiqishdi. Yigit mohir to'p o'yinchisi edi, o'yinga tayyorgarlik ko'rar ekan, nikoh uzugini olib tashladi va u erda turgan bronza klassik haykalning barmog'iga qo'ydi. Bu tasodifan Veneraning ustozi bo'lib qoldi. O'yin tugab, uzugini olish uchun kelganida, halqali barmog'i haykalning kaftiga bosilganini ko'rdi. Uzukni qaytarib olmoqchi bo'lgan behuda urinishlaridan so'ng, yigit uni masxara qilishidan yoki yo'qligida uzukni o'g'irlab ketishidan qo'rqib, hech kimga hech narsa demasdan orqaga chekinib ketdi. U tun bo'yi xizmatkorlari bilan qaytib keldi va barmog'i to'g'rilanganini, lekin uzuk yo'qligini bilib hayron qoldi. O'sha paytdan boshlab, yigit va uning rafiqasi o'rtasida ko'rinmas, lekin sezilgan, har doim qandaydir spektrli mavjudot paydo bo'ladi: "Menga Venera ma'budasi, menda bor" degan ovoz eshitildi. uzuk, va uni hech qachon tashlamaydi. " Bu azoblar uzoq davom etdi. Shaytoniy aldanishdan qutulish uchun ular ruhoniy Palumboning sehrli formulalariga murojaat qilishga majbur bo'ldilar. "G'arb cherkovi ham O'rta asr odamini o'ziga jalb qilgan mumtoz she'riyatning maftunkorligini oshkor qildi, lekin afsunlar yordam bermadi va ularning ittifoqi yakunlandi. G'arb adabiyoti bu bog'lanishdan paydo bo'ldi; psevdo-klassitsizm-bu immanent elementlarning bir tomonlama rivojlanishidan boshqa narsa emas, ular bir-biriga zid bo'lsa-da, biroq adabiyotshunoslarning ehtiyojlari bilan bog'liq edi. Xalq o'z qadimiy qo'shiqlarini, shu jumladan ibodat qoldiqlari bilan diniy qo'shiqlar, sevgi qo'shiqlari (winiliod), ayollar qo'shiqlari (puellarum cantica), ular cherkovga sodda qilib olib kelishgan. Cherbuliez, L'art et la naiure, 11 -b. yoki uning bir qismi, ularni butparast mazmuni va vasvasa vasvasasiga ishora qilib, odamlarning ko'z oldida qadrsizlantirdi. Shunga qaramay, o'sha cherkov Iatin ilgaklaridan foydalanib, savodxonlikni yoydi; Ritorik mashqlar uchun u o'qishga ruxsat berilgan bir necha mumtoz shoirni ko'rib chiqdi, o'z o'quvchilariga go'zalliklariga qoyil qolishni va allejik talqin orqali vasvasalarini chetlab o'tishni o'rgatdi. Bu qiziqishni uyg'otish uchun etarli edi; hatto maktab foydalanish uchun tasdiq muhriga ega bo'lmagan shoirlar ham yashirincha o'qilgan. Thns, begona modellardan foydalangan holda, o'quvchilar etno-psixologik rivojlanish yo'lida hali aniqlanmagan narsalarning ongi bilan tanishdilar. Ular taqlid qilib yaratishni boshladilar. Bunga erishish uchun tilni o'rganish, she'riy lug'atni o'zlashtirish, uslubga kirish kerak edi, agar muallifning ruhi bo'lmasa - bu odamning ekspluatatsiyasi emasmi? Cherkov maktablarida diktara tushunchasi birinchi navbatda mashqlar, umuman kompozitsiya ma'nosida rivojlandi va keyinchalik faqat she'riy takabburlik ma'nosida shartnoma tuzdi. dikten. Mehnat tushunchasi faqat bir nechtasi uchun mos edi, ijodkorlik tushunchasiga dastlab va tabiiy ravishda - modellar tilida, ularning uslubiga yumshoq taqlid qilib, asta -sekin shaxsiy va zamonaviy motiflarni kiritish. Ommabop nutq kamol topib, she'riy ifodalash uchun yaroqli bo'lib chiqqanida, lotin maktabining ta'siri bo'lmaganida, va individual onglilikning rivojlanishi bunday iboraga kelganda, impuls hud allaqachon berilgan edi. Shaxsiy lirikasi, o'ziga xos shoirlari va tendentsiyalari bilan, faqat mahalliy va mashhur bo'lganlarning import va madaniyat bilan aralashishini yangidan ifodalash uchun paydo bo'ldi. Bu aralashma xalq she'riyati evolyutsiyasini tezlashtirdi va oldidagi jiddiy vazifalarni hal qildi. G'arbda shunday holat bo'lganki, uning mumtoz madaniyat nurlarini sezmaydigan lotin maktabi va o'z xalqining so'zlashuvidan o'jarlik bilan himoyalangan Muqaddas Yozuvi. Xristian fikrlari, ehtimol, bundan ozgina foyda oldi; odamlarga ruhoniy kateziyasi xizmat qilgan. va'z, afsona va Bibliya sharhlari; Hatto odamlar ikki xil e'tiqodda (dvokveriv) turg'unlikda bo'lganlarida ham, Lotin Bibliya atrofida lotin maktabi yaratildi va saqlanib qoldi, bu esa kuchsizlikka olib keldi, so'ngra qadimiy she'riyatning yorqin vahiylari paydo bo'ldi. 13 va 14 dyuymlarda, Muqaddas Yozuvlarning mahalliy tillarga tarjimalari paydo bo'lganida, lotin maktabi o'z vazifasini bajargan edi. Nega individual she'riyat va shuning uchun ham adabiy truditsiya yaratilmadi? "Slavdomning madaniy uyi tuprog'ida, geografik joylashuviga ko'ra, uni begona Eust bilan kurashishga majbur qilgan." Keling, maktabga, ta'limning ikki tomonlama xususiyatlariga e'tibor qaratsak, bu erda ham G'arbda bo'lgani kabi, yangi rivojlanishning xarakterini aniqlagan (ko'rinadigan, hech bo'lmaganda eskisiga zid). Ilere shuningdek, bir tomondan, slavyan sharqi O'rta maymunlarda o'z nozik adabiyotini, o'ziga xos "I1 Sirauevskiy", "Mysti uth istarii usslngen" ishlab chiqarmaydigan xalq, butparastlar, urf-odatlar yoki bylina tipidagi o'tkazmalarni o'z ichiga oladi. yku (Sankt -Peterburg 1819), 115 116, qabul qiluvchi, aniq aytganda, u slavyanlar orasida Vizantiya adabiyotiga talab katta bo'lganligi sababli, slavyanlar o'rtasida aniqlik yo'qligiga ishoniladi.vazifa. Nega O'rta asrlarda slavyan Sharqi o'zining nozik adabiyotini, shaxsiy she'riyatini yaratmadi va shuning uchun adabiy an'anani yaratolmadi? Slavdomning madaniy tarix tuprog'iga kech kirishi, uning geografik joylashuvi, uni begona Sharq bilan kurashishga majburlashi va boshqalar bilan izohlash mumkin. "Keling, maktabga, ta'limning ikki tarafliligiga e'tibor qaratsak. nix] elementlari, bu erda ham, G'arbda bo'lgani kabi, yangi rivojlanishning xarakterini aniqlagan (aniqki, eng pastda - eskisiga zid), Bu erda, bir tomondan, xalq, butparast, marosim yoki bylina tipidagi she'riyat "II. Sreznevskiy, "Mysli ob istorii nusskogo iazyka" (Sankt-Peterburg, 1849), 115-116, boshqacha pozitsiyani egallaydi: Uning fikricha, slavyanlar orasida bilimning yo'qligi badiiy tafakkurga ega bo'lmagan Vizantiya adabiyotiga bo'lgan alohida talab bilan izohlanadi. [Veselovskiyning eslatmasi.) 10 ta boylik bizni bugungi kungacha hayratga soladi, ayniqsa, uning serb va ruscha namunalarida, o'ziga xos rangda ham, metrda ham, Evropa qo'shiqlarining umumiy akkordida unutilmas she'r; boshqa tomondan - cherkov bor, uning orqasida yunon madaniyatining she'riy va falsafiy an'analari turgan. Biroq cherkov slavyan tuprog'ida bu an'anadan voz kechgan edi; Va'zning maqsadlari va muvaffaqiyati, nasihat tilida ham, Eski cherkovning slavyancha Muqaddas Yozuvlar tarjimasida ham mashhur bo'lgan jamoat cherkovlari tamoyilini ilgari surdi. Bu cherkov ta'limotining assimilyatsiyasi va gullab-yashnashi nuqtai nazaridan olg'a siljish edi, garchi slavyan xalq she'riyatining ikkilamchi e'tiqodi G'arbdagi o'xshash hodisalardan hech qanday farq qilmasa ham, ehtimol undan ham ochiqroqdir. Slavyan Bibliya ma'lum darajada ta'lim jarayonining xarakterini aniqladi: g'arbliklarni Donatusni o'rganishga majbur qilgan, Injil va ommaviy tilni o'rganish uchun, lekin ayni paytda Virjiliya tili. mavjud emas. Taqlidni yoki mahalliy xalq she'riyatining yashirin xazinasini ochib berishga urinishni taklif qiladigan hech qanday chet ellik namunalar yoki namunalar yo'q edi. Evropa adabiyotini xalq va mumtoz lotin komponentlarining aralashuvi natijasida ko'rish mumkin bo'lsa, slavyan Sharqida bunday aralashuv savodxonlik va cherkov ma'rifatining maqsadlari bilan belgilanadigan tor doiralarda sodir bo'lgan. Shuning uchun ham she'r yo'q edi. Evropa adabiyoti taraqqiyoti faqat o'z milliy asoslari evolyutsiyasi bilan qanday davom etgan bo'lar edi, bu savol, samarasiz bo'lsa -da, haqiqiy faktlar bilan tasdiqlangan ba'zi nazariy kuzatuvlarni taklif qiladi. Shubhasiz, organik evolyutsiya asta -sekinlik bilan, bosqichlarni o'tkazib yubormasdan, davom etar edi, chunki ko'pincha begona madaniyat ta'siri ostida sodir bo'ladi, ba'zida noto'g'ri vaqtda, hali etuk bo'lmagan narsaning kamoloti, ichki zararga olib keladi. taraqqiyot. Yunon dramasining asosini bizning xorovodyt bahorgi xorlarimiz bilan taqqoslaydigan marosim xor qo'shiqlari turadi, ularning diniy mazmuni umumlashtirilib, Dionisga sig'inishda kengroq insoniy g'oyalarga ochildi; badiiy drama o'zini mashhur qishloq xo'jaligi festivalining bu metamorfoziga bog'lab qo'ydi. Keling, G'arbga murojaat qilaylik. Bu erda ham mashhur xorlar dramatik harakatlarning boshlang'ich asoslari sifatida mavjud edi, lekin biz bu sohada boshqa rivojlanishni ko'rmayapmiz; agar mos keladigan, umumlashtiruvchi kultning urug'lari bo'lsa, ular meva bermay o'lib ketishgan. Cherkov ommaviy kundalik voqelikdan kelib chiqib, o'ziga xos diniy sahnani yaratdi: sirli o'yin; Biroq, bu uni oziqlantiradigan va o'zgartiradigan, dogma bilan birga rivojlanadigan va undan tashqariga chiqadigan mashhur asosga ega emas edi: cherkov asosi tashqaridan, sindirilmaydigan, rivojlanishga bo'ysunmagan. Keyinchalik bu diniy teatr yashaydigan shahar maydonining ko'rinishi, unga kundalik sahnalar va kulgili turlarni kiritishi mumkin edi, lekin psixologik tahlil yoki ichki ziddiyat tushunchasi emas. Hatto bu erda ham maktab ta'limi o'z o'quvchilarini majoziy tilga o'rganishga, Virgilni alegorlashtirishga va odatiy tarzda umumlashtiruvchi umumlashtirishlarga ko'niktirishga yordam beradi. Filologiya va insonparvarlik, "Har bir inson" ". Bu umumlashmalarning sirli pyesalardagi epik o'zgarmas figuralari bilan birlashishi, dramatik hayot uchun potentsialni yanada rivojlantirish imkoniyatlarini ko'rsatdi. Bu orada O'rta asrlarda-hatto ayollarda ham- monastirlar, Terensning komediyalari o'qildi va Senekani esladilar; u bilan birga qadimgi drama an'anasi qaytadan tarqaladi. 14 -asrda Senekaga birinchi taqlid paydo bo'ladi; 16 -asrdan boshlab drama paydo bo'ldi. qonuniy adabiy janr sifatida, u allaqachon atrofdagilarning hamdardligini qozongan: Shekspir ortida senekan tipidagi ingliz dramasi turadi. Qaerdan bu dramaning qayta tiklanishi va mashhurligi? Agar adabiyot hayot talablarini aks ettirsa, unda talablar va alohida she'riy shakllar o'rtasida ma'lum bir korrelyatsiyani e'lon qilish joizdir, hatto ikkalasi ham bir vaqtning o'zida paydo bo'lmagan bo'lsa ham: faqat shu narsa assimilyatsiya qilinganki, ular ongda va dunyoda mavjud. ruhning doimiy ehtiyojlari.Xulosa qilib aytamizki, drama - bu shaxsning ichki qarama -qarshiligi, u nafaqat o'zini aniqlabgina qolmay, balki tahlil orqali o'zini parchalaydi. Bu ziddiyat ruhiy kuchlar va e'tiqodlarni tirik mifologik shaxslar yoki shaxsning taqdirini o'zi belgilaydigan dushmanlik taqdirini belgilaydigan tashqi ko'rinishlarda namoyon bo'lishi mumkin. Biroq, bu ziddiyat tashqi ta'sir kuchlariga ishonish paytida, odamning ichida sodir bo'layotganini ko'rsatishi mumkin. bo'shashadi yoki o'zgaradi. Esxildan Evripidgacha bo'lgan yunon dramasining mohiyati shunda. Keling, bu tezislarni Evropa dramasining badiiy shakl sifatida paydo bo'lgan davridagi buzilishlarini o'rganib tekshirib ko'raylik. Shaxsiy shaxsiyatning rivojlanishiga kelsak, Italiyada milliy gumanizm yo'llari bo'ylab chizilgan, u boshqa joylarga qaraganda ancha oldin va yorqinroq ifodalangan; u o'zini inson aktyorlari sifatida ham, siyosiy hayotning yangi shakllarida ham, adabiyot va san'atning gullab -yashnashida ham ma'lum qildi. Italiya dramasi klassik modellarni tashqi taqlid qilish bilan chegaralanib, individual yuksaklikdan dalolat beruvchi mustaqil hech narsa yaratmadi. Bu nima uchun? Malumot uchun, biz Afina hukumati sharoitida Gretsiyaga murojaat qilamiz, biz individual shaxsiyatning rivojlanishini erkin siyosiy konstitutsiya talabi bilan bog'laymiz va bu xulosalarni Yelizaveta dramasining ajoyib davriga o'tkazamiz. birlashgan bo'lsa, xuddi shunday natijaga olib keladi. Biroq, biz bu xulosani ispan dramasining bir vaqtning o'zida gullab -yashnashi bilan birlashtira olmayapmiz, bo'g'iq siyosiy muhitda, diniy zulm ostida, shaxs erkinligini bog'lab qo'ydi va uni ishtiyoq va yiqilishning tor yo'liga majbur qildi. Shubhasiz, dramani tug'dirgan ijtimoiy muhitning fazilatlari emas, balki milliy o'zini o'zi anglashning birdaniga ko'tarilishi, yaqinda va kelajakka ishongan g'alabalar, keng tarixiy va geografik qarashlar bilan oziqlanishi, yangi umuminsoniy maqsadlarni qo'ydi. millatning taraqqiyoti va 10 Veselovskiy ingliz tiliga tegishli 15 c. qahramon, uning fazilatlari va yomonliklari o'rtasidagi bahsni o'z ichiga olgan allegorik drama. Shaxsning energiyasi uchun 12 ta yangi maqsad. Yunon, ingliz va ispan dramalari ortida ellinizmning Fors sharqidagi g'alabasi, Elizabeth davrida ingliz jamiyatini shunday jonlilik bilan to'ldirgan mashhur protestantlik ongi g'alabasi va ispan monarxiyasining jahon hukmronligi orzusi turibdi. hech qachon o'rnatilmagan. Shaxs bir -biridan farq qilmagan massa ichida izsiz g'oyib bo'lgan muhitda, g'alabaning quvonchi xalq dostonida ifodalangan bo'lar edi, unda umumiy his -tuyg'ular, boshdan kechirilganlarga umumiy baho berilib, odatiy ulug'lanadi. qahramon Shaxsiy shaxsda, ajoyib tarixiy lahzalar, uni o'rab turgan voqealarning beqiyosligi tahlil qilish, o'zini va hayotning asosiy tamoyillarini so'roq qilish va harakat talabini hisobga olgan holda zarur bo'ladi. individuallik sharti va mahsuloti sifatida paydo bo'ladigan ichki ziddiyatni kuchaytiradi. Dramatik shakl, tashqi ko'rinish sifatida ham, sahna ko'rinishi sifatida ham mavjud edi. Endi davr talabiga javoban u drama sifatida paydo bo'ladi. Menga ko'rinib turibdiki, dramaning o'ziga xos badiiy birlik sifatida paydo bo'lishining shartlari va uning mashhurligi: yangi shaxslar va milliy tarixiy xarakterdagi rezonansli voqealar, yangi yo'llar va uzoqdan qarashlar. odamlarga. Agar Italiya drama chiqara olmagan bo'lsa, unda aynan shunday voqealar bo'lmagan. Gumanizm fenomeni, u Evropaga sovg'a qilgan, bu hodisa emas, inqilob yoki to'satdan vahiy emas, balki unutilgan milliy tamoyillarning sekin rivojlanishi. U jamiyatning bilimli qismida milliy-siyosiy birlikka aylana olmagan madaniy birlik ongini oziqlantirdi. Italiya jami sifatida mavhumlik edi; mahalliy manfaatlar va kurashlar, fojiali sud anekdotlari, insoniylik epizodlari va shu bilan birga mayda -chuydalar bo'lgan respublikalar va zolimlar bor edi; ularda keng milliy ma'lumot yo'q edi. Insoniyatni mavhumlikda ideallashtirish faqat bizning burjua davrimizda mumkin bo'lgan, Evropaning badiiy dramasi paydo bo'lgan paytda emas. Shunga qaramay, kimdir so'rashi mumkin: Umuminsoniy keng ko'lamli vazifalardan tashqarida bo'lgan va manfaatlari faqat qo'ng'iroq minorasidan so'raladigan narsalarga etib boradigan kichik millat sharoitida rivojlanishi mumkinmi? (Bu, albatta, kitobli, qo'lidan yasalgan dramani istisno qilmaydi.) Men dramaning kelib chiqishi haqida gapirganimda, men dramani sahnadagi harakatlar sifatida, dramani dunyoni idrok etishning ma'lum bir usuli, harakat talabi va konflikt deb bilardim. Bu tezis bizni haligacha hal qilinmagan va, ehtimol, hal qilib bo'lmaydigan qator boshqa savollar bilan yuzma -yuz keltiradi, Yunon adabiyotining rivojlanish tarixi bizga shartli ravishda ketma -ket ajratilgan adabiy janrlarning rasmini taqdim etadi; Biz o'zimizga qaramay, tarix sahnasiga kirgan har bir janrda, epos, liriya, drama va badiiy ijodda munosib ifodani izlagan va topgan har bir janrni tasvirlab, umumlashtirmoqchimiz. roman Ko'rinishidan, zamonaviy Evropa adabiyotlari taklif qiladi. bir xil ketma -ketlik, lekin savol shu ketma -ketlik organik bo'ladimi yoki yo'qmi. Biz bilamizki, bizning [Evropa] adabiyotlari 13u bilan birga qadimgi dramaturgiya an'anasi qaytadan tarqaladi. 14 -asrda Senekaga birinchi aniq taqlid paydo bo'ladi; 16 -asrdan boshlab, drama qonuniy adabiy janr sifatida o'rnatildi, u allaqachon atrofdagilarning xushyoqishini qozondi: Shekspir ortida senekan tipidagi ingliz dramasi turadi. Agar adabiyot hayot talablarini aks ettirsa, bu talablar va alohida she'riy shakllar o'rtasida ma'lum bir korrelyatsiya o'rnatishga ruxsat beriladi, hatto ikkalasi ham bir vaqtning o'zida paydo bo'lmagan bo'lsa ham: Bizning fikrimizcha, drama - bu shaxsning ichki konflikti bo'lib, u nafaqat o'zini aniqlabgina qolmay, balki tahlil orqali o'zini parchalab yuboradi. Taqdirni belgilaydigan tirik mifologik shaxslar yoki ilohiylik haqidagi e'tiqodlar. tashqi hukmronlik kuchlariga bo'lgan ishonch susayadi yoki o'zgaradi. Esxildan Evripidgacha bo'lgan yunon dramasining mohiyati shunda. Keling, bu tezislarni Evropa dramasining badiiy shakl sifatida paydo bo'lgan davridagi buzilishlarini o'rganib tekshirib ko'raylik. Shaxsiy shaxsiyatning rivojlanishiga kelsak, Italiyada milliy gumanizm yo'llari bo'ylab chizilgan, u boshqa joylarga qaraganda ancha oldin va yorqinroq ifodalangan; u o'zini inson aktyorlari sifatida ham, siyosiy hayotning yangi shakllarida ham, adabiyot va san'atning gullab -yashnashida ham ma'lum qildi. Italiya dramasi klassik modellarni tashqi taqlid qilish bilan chegaralanib, individual yuksaklikdan dalolat beruvchi mustaqil hech narsa yaratmadi. Yunonistonga, Afina politsiyasi sharoitiga, biz nima uchun bu bilan bog'lanamiz? Ma'lumot uchun, biz erkin siyosiy konstitutsiya talabi bilan individual shaxsni rivojlantiramiz va biz bu xulosalarni Yelizaveta dramasining ajoyib davriga o'tkazamiz, bunda ikkala shart ham bir xil natijaga olib keladi. Biroq, biz bu kon'yunsiyani, bir vaqtning o'zida, shaxsiyat erkinligini bog'lab qo'ygan va g'ayrat va yiqilishning tor yo'liga majburlagan diniy zulm ostida, bo'g'ilib qolgan siyosiy muhitda, ispan dramasining gullab -yashnashi bilan yarashtira olmaymiz. Shubhasiz, dramani tug'dirgan ijtimoiy muhitning fazilatlari emas, balki milliy o'zini o'zi anglashning birdaniga ko'tarilishi, yaqinda va kelajakka ishongan g'alabalar, keng tarixiy va geografik qarashlar bilan oziqlanishi, yangi umuminsoniy maqsadlarni qo'ydi. millatning deyelopmenti va 10 Veselovskiy ingliz tiliga tegishli 1s c. qahramon, uning fazilatlari va yomonliklari o'rtasidagi bahsni o'z ichiga olgan allegorik drama. Yunon, ingliz va ispan dramalari ortida individual shaxsning energiyasi uchun 12 yangi maqsad - ellinizmning Fors Sharqidagi g'alabasi, Elizabeth davrida ingliz jamiyatini shunday jonlilik bilan to'ldirgan mashhur protestant ongining g'alabasi va orzusi. Quyosh botmagan Ispaniya monarxiyasining jahon hukmronligi. Shaxs bir -biridan farq qilmagan massa ichida izsiz g'oyib bo'lgan muhitda, g'alabaning quvonchi xalq dostonida ifodalangan bo'lar edi, unda umumiy his -tuyg'ular, boshdan kechirilganlarga umumiy baho berilib, odatiy ulug'lanadi. qahramon Shaxsiy shaxsda, ajoyib tarixiy lahzalar, uni o'rab turgan voqealarning beqiyosligi, tahlil qilish, o'zini va hayotning etakchi tamoyillarini so'roq qilish va harakat talabini hisobga olgan holda zarur bo'ladi. ex individualizatsiya mahsuloti va sharti sifatida paydo bo'ladigan ichki ziddiyatni kuchaytiradi. Dramatik shakl, tashqi ko'rinish sifatida ham, sahna ko'rinishi sifatida ham mavjud edi. Endi davr talabiga javoban u drama sifatida paydo bo'ladi. Menga ko'rinib turibdiki, dramaning o'ziga xos badiiy birlik sifatida paydo bo'lishining shartlari va uning mashhurligi: yangi shaxslar va milliy tarixiy xarakterdagi rezonansli voqealar, yangi yo'llar va uzoqdan qarashlar. odamlarga. Agar Italiya dramani ishlab chiqara olmasa, Evropaga sovg'a qilgan gumanizm fenomeni voqea emas, inqilob yoki to'satdan vahiy emas, balki unutilgan milliy tamoyillarning sekin rivojlanishi. U jamiyatning bilimli qismida gullab -yashnamagan madaniy birlik ongini oziqlantirdi, chunki u aynan shunday hodisalarni boshdan kechirmagan. Milliy-siyosiy birlik. Italiya jami sifatida mavhumlik edi; mahalliy manfaatlar va kurashlar, fojiali sud anekdotlari, insoniylik epizodlari va shu bilan birga mayda -chuyda bo'lgan kichik respublikalar va zulmlar bor edi; ularda keng milliy ma'lumot yo'q edi. Insoniyatni mavhumlikda ideallashtirish faqat bizning burjua davrimizda mumkin bo'lgan, Evropaning badiiy dramasi tug'ilgan davrda emas. Shunga qaramay, kimdir so'rashi mumkin: Umuminsoniy keng ko'lamli vazifalardan tashqarida bo'lgan va manfaatlari faqat qo'ng'iroq minorasidan o'rganish mumkin bo'lgan narsalarga etib boradigan kichik millat sharoitida rivojlanishi mumkinmi? (Bu, albatta, kitobli, kresloli dramani istisno qilmaydi.) Men dramaning kelib chiqishi haqida gapirganimda, men dramani sahnadagi harakatlar sifatida, dramani dunyoni idrok etishning ma'lum bir usuli, harakatga talab va konflyetga bo'lgan talab sifatida ajratardim. Bu tezis bizni hali hal qilinmagan va, ehtimol, hal qilinmaydigan bir qator boshqa savollar bilan yuzma -yuz keltiradi. Yunon adabiyotining taraqqiyot tarixi, bizga shartli ravishda ketma -ket ajratilgan adabiy janrlarning rasmini taklif qiladi; Biz o'zimizga qaramasdan, bu sahnani umumlashtirishga majbur bo'ldik, tarix sahnasiga kiradigan har bir janrda epos, lirik, drama va badiiy asarlarda munosib ifodani izlagan va topgan ijtimoiy yoki badiiy talablarning aksi aks ettirilgan. roman Ko'rinib turibdiki, zamonaviy Evropa adabiyoti xuddi shu ketma -ketlikni taklif qiladi, lekin savol4G 23:08 41 Veselovsk.iaFINAL Dramaning mashhurligi qaerdan paydo bo'ldi? Agar adabiyot hayot talablarini aks ettirsa, unda bu talablar va alohida she'riy shakllar o'rtasida ma'lum bir korrelyatsiyani postulatsiyalash joizdir, garchi ikkalasi ham bir vaqtning o'zida paydo bo'lmagan bo'lsa ham: faqat shu narsa assimilyatsiya qilinganki, ular ongda va immanentda mavjud. ruhiy kuchlar. Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, drama - bu shaxsiyatning keskin to'qnashuvi, u nafaqat o'zini aniqlabgina qolmay, balki tahlil orqali ham ajralib chiqadi. Bu ziddiyat ruhiy kuchlar va e'tiqodlarni tirik mifologik shaxslar yoki shaxsning taqdirini belgilaydigan ilohiyliklarni ifodalovchi tashqi shakllarda namoyon bo'lishi mumkin. Bu mojaroni, shuningdek, tashqi hukmron kuchlarga bo'lgan ishonch susaygan yoki o'zgartirilgan vaqtda, odamning ichida sodir bo'lgan deb tasvirlash mumkin. Keling, bu tezislarni Evropa dramasining badiiy shakl sifatida paydo bo'lgan davridagi buzilishlarini o'rganib tekshirib ko'raylik. Shaxsiy shaxsiyatning rivojlanishiga kelsak, Italiyada milliy gumanizm yo'llari bo'ylab chizilgan, u boshqa joylarga qaraganda ancha oldin va yorqinroq ifodalangan; u o'zini inson aktyorlari sifatida ham, siyosiy hayotning yangi shakllarida ham, adabiyot va san'atning gullab -yashnashida ham ma'lum qildi. Italiya dramasi klassik modellarni tashqi taqlid qilish bilan chegaralanib, individual yuksaklikdan dalolat beruvchi mustaqil hech narsa yaratmadi. Afina siyosati, biz individual shaxsiyatning rivojlanishini erkin siyosiy konstitutsiya talabi bilan bog'laymiz va nima uchun bu? Ma'lumot uchun, biz Gretsiyaga murojaat qilamiz, biz shartlarni Elizabeth dramasining ajoyib davriga o'tkazamiz, bunda ikkala shart ham bir xil natijaga olib keladi. Biroq, biz bu xulosani ispan dramasining bir vaqtning o'zida gullab -yashnashi bilan birlashtira olmayapmiz, bo'g'iq siyosiy muhitda, diniy zulm ostida, shaxs erkinligini bog'lab qo'ydi va uni ishtiyoq va yiqilishning tor yo'liga majbur qildi. Shubhasiz, men: dramani keltirib chiqargan ijtimoiy muhitning fazilatlari emas, balki yangi umuminsoniy maqsadlarni qo'ygan g'alabalar, keng tarixiy va geografik qarashlar, yaqinda va kelajakka ishongan milliy o'z-o'zini anglashning keskin ko'tarilishi edi. "Veselovskiy ingliz tilidagi 15c ni nazarda tutadi. Allegorik drama qahramon, uning sirtlari va uning yomonliklari o'rtasidagi tortishuvni o'z ichiga oladi. 12 yangi maqsadli drama - ellinizmning Fors Sharqidagi g'alabasi, mashhur protestantlarning g'alabasi. individual shaxsning energiyasi. Yelizaveta davrida ingliz jamiyatini shunday jonlilik bilan to'ldirgan Grek, ingliz va ispan ongining orqasida va hech qachon quyosh botmagan Ispaniya monarxiyasining jahon hukmronligi orzusi. G'alabaning quvonchi - bu farqlanmagan omma izi, xalq dostonida ifodalangan bo'lar edi, unda umumiy his -tuyg'ular, bor narsalarning umumiy bahosi. Oddiy qahramonni ulug'lash orqali tajriba o'tkazildi. Shaxsning o'ziga xos xususiyati bo'lsa, ajoyib tarixiy lahzani, uni o'rab turgan voqealarning beqiyosligini tahlil qilish, o'zini o'zi va hayotning asosiy tamoyillarini so'roq qilish zarurati paydo bo'ladi. Individual ionning sharti va mahsuloti sifatida paydo bo'ladigan ichki ziddiyatni kuchaytiradi. Dramatik shakl, tashqi spektakl [deistvo] va sahna ko'rinishi sifatida allaqachon mavjud edi. Endi davr talabiga javoban u drama sifatida paydo bo'ladi. Ko'rinib turibdiki, dramaning o'ziga xos badiiy birlik sifatida paydo bo'lishining shartlari, uning mashhurligining o'ziga xos xususiyati: yangi yo'llar va uzoq qarashlarni ochadigan milliy-tarixiy xarakterdagi individual shaxsiyat va rezonansli voqealarning rivojlanishi. odamlarga. Agar Italiya drama chiqara olmagan bo'lsa, unda aynan shunday voqealar bo'lmagan. U Evropaga sovg'a qilib bergan insonparvarlik hodisasi voqea ham, inqilob ham, to'satdan vahiy ham emas, balki unutilgan milliy tamoyillarning asta -sekin taraqqiyoti. U jamiyatning bilimli qismida milliy-siyosiy birlikka aylana olmagan madaniy birlik ongini oziqlantirdi. Italiya jami sifatida mavhumlik edi; mahalliy manfaatlar va kurashlar, fojiali sud anekdotlari, insoniylik epizodlari va shu bilan birga mayda -chuyda bo'lgan kichik respublikalar va zulmlar bor edi; ularda keng milliy ma'lumot yo'q edi. Insoniyatni mavhumlikda ideallashtirish faqat bizning burjua davrimizda mumkin bo'lgan, Evropaning badiiy dramasi tug'ilgan davrda emas. Shunga qaramay, kimdir so'rashi mumkin: "Umuminsoniy keng ko'lamli vazifalardan tashqarida bo'lgan va manfaatlari faqat qo'ng'iroq minorasidan so'raladigan narsaga etib boradigan kichik millat sharoitida rivojlanishi mumkinmi?" (Bu, albatta, Kitobli, kresloli dramani istisno qilmaydi.) Men dramaning kelib chiqishi haqida gapirganimda, dramani sahnada, sahnada dramadan dunyoni idrok etishning ma'lum bir uslubi, harakatga bo'lgan talab va ziddiyat sifatida ajratib ko'rsatdik. Bu tezis bizni yuzma -yuz keltiradi. hali hal qilinmagan va, ehtimol, hal qilinmaydigan qator boshqa savollar bilan.Men dramaning kelib chiqishi haqida gapirganimda, men dramani sahnada harakat deb bilardim, dunyoni idrok etish uslubi, harakat talabi va ziddiyat. Bu tezis bizni hali hal qilinmagan va, ehtimol, hal qilinmaydigan bir qator boshqa savollar bilan yuzma -yuz keltiradi. Yunon adabiyotining taraqqiyot tarixi bizga shartli ravishda ketma -ket farqlanadigan adabiy janrlarni taklif qiladi; Biz o'zimizga qaramasdan, epos, lirik, drama va badiiy ijodda munosib ifodani izlagan va topgan har qanday ijtimoiy yoki badiiy talablar aks ettirilgan har bir janrni tasvirlab, bu rasmdan xulosa chiqarishga majbur bo'ldik. roman Ko'rinib turibdiki, zamonaviy Evropa adabiyotlari xuddi shu ketma -ketlikni taklif qiladi, lekin bu ketma -ketlik organik bo'ladimi yoki yo'qmi degan savol tug'iladi. Biz bilamizki, bizning 13 (Evropa) adabiyoti begona, klassik adabiyotlar ta'siri ostida paydo bo'lgan, masalan, zamonaviy Evropa dramasi mashhur asosga ega bo'lgan, ammo qadimgi drama ta'siri ostida kamol topgan. Bu erda qat'iy xulosalar bo'lishi mumkin emas, chunki xalq she'riyatini o'rganish mumkin bo'lgan xulosalarga shubha tug'diradigan yangi istiqbollarni ochadi. Ma'lum bo'lishicha, marosim she'riyatida [poeziia obriada). she'riyatning eng qadimiy ko'rsatkichi, she'riyatning barcha janrlari-ular tashqi shakl belgilari bilan aniqlangan darajada-sodda sinkretizmda birlashtirilgan: harakatda dramatizm, xorning chalogi, epik hikoyalar. epik skaz) va lirik qo'shiq. Morenver, bularning barchasi musiqa bilan birlashtirilgan bo'lib, ular uzoq vaqt davomida bir -biridan farq qilmaydigan marosim she'riyatidan chiqib ketadigan alohida she'riy shakllarni ishlab chiqarishga hamroh bo'ladi: ham epik, ham lirik qo'shiqlar kuylanishda davom etadi. dramada musiqiy element bo'lish. Musiqani lirik matndan ajratish va ikkinchisining bir tomonlama rivojlanishi Aleksandrdan keyingi davrda Yunonistonda sodir bo'lgan. Biz bu individualizatsiyani qaysi tamoyil boshqarganini aniqlay olmaymiz; har doim ham noaniq bo'lgan genezis masalalari, kelgusida ratsional-tarixiy asosga quriladigan she'riyatga qoldiriladi. Keling, zamonaviy Evropaga, uning madaniy-shakllanish va she'riy elementlarining ikkilanishi bilan murojaat qilaylik. Bu erda epik va lirik asarlar uzoq vaqt davomida mavjud bo'lgan, ular O'rta asrlarda gegining bo'lgan; drama, shuningdek, 14 -asrdan boshlab, klassik dramaning ta'siri ostida, 14 -asrdan boshlab rivojlanib, zamonaviy romanning prototipi bo'lgan badiiy romanni egalladi. O'sha paytdan boshlab, biz she'riyatning barcha asosiy shakllariga egamiz va tarixiy tajriba bizni ong mazmuni darajasida qandaydir muqobillik borligiga yana bir bor ishontiradi. Balki bu yolg'on taassurotdir, lekin muqarrar ravishda xayolga keladi. Nega 16-17-asrlarda drama asosiy she'riy shakl edi? Nega roman-roman 14-asr oxiridan boshlab maydonga kirdi. zamonaviylikning hukmron adabiy ifodasini engish uchunmi? Oxirgi navbat bir necha bor javob berishni kutishdi, biz ham bera olmaymiz. Men, ehtimol, bizga romanning triginlarini emas, balki uni o'stirishga qodir bo'lgan ijtimoiy muhitning sifatini tushuntiradigan parallelni yaratish bilan cheklanaman. Yunonistonda drama hali ham milliy tarixiy rivojlanish zonasiga tegishli; roman Aleksandr Makedonskiyning fathlari uni vayron qilgan, mustaqil Yunoniston Sharq va G'arbni aralashtirib yuborgan jahon monarxiyasiga aylanganda, siyosiy erkinlik an'analari fuqaroning ideali va shaxsiyati bilan birga yo'qolgan davrga tegishli. U o'zini yolg'izligini kosmopolitizmning keng sohalarida his qilib, ijtimoiy hayotning etishmasligidan ichki hayotga qiziqishni rivojlantirdi va hayot an'analari yo'qligi uchun utopiyalar qurdi. Bular yunon romanining asosiy mavzularidir, ularda an'anaviy narsa yo'q, aksincha hamma narsa burjua. Bu drama sahnadan boshlab, uy ichidagi tartib -qoidalarga o'tkaziladi. Bu, baribir, drama, uktsiya bo'lib qoladi; Bu haqiqatan ham yunon romanining nomi edi. "Qadimgi yunonlar o'z umrlarini uyda emas, ko'proq agorada o'tkazgan; uy hayoti oddiy va kamtar bo'lgan paytda, ibodatxonalar san'at mo''jizasi bo'lgan, teatr esa mashhur bo'lgan. O'rta asr florentsiyaliklar "GI" jamoasining ulug'vorligini yaxshi ko'rishardi. jnugna 14 ta festival va zafar bilan Cimabue Madonnasini ko'chalarda olib yurishdi, chunki ular go'zallik idealini ichishdi. Uyga qaytib, Dante kuylagan klan urf -odatlari hukmronlik qildi: erkaklar kamdan -kam yuvilgan va stolda vilkalar ishlatmagan. Biz, aksincha, badiiy rangdagi eski kiyimni qora plash bilan almashtirdik va jamoat binolarimizning ulug'vorligi-bu hunarmandchilik. San'at va pHHiry miniatyurada, bularning barchasida o'ndan ko'prog'i uyda ishlatilgan va biz uy sharoitida o'qish uchun mo'ljallangan roman ko'rinishidagi dramani boshdan kechirmoqdamiz. Bu, ehtimol, ma'lum bir adabiy uyushma va ijtimoiy ideallardan chiqqan demmanud o'rtasidagi yozishmalar haqida berilgan savolga javob emasdir. Bu (TIFTExpHandenen proxahly exixix, biz har doim ham korrelyatsiyani tartibga soluvchi qonunni aniqlay olmaymiz. Bir narsa, shubhasiz, kuzatuvlar bilan tasdiqlangan: boshqalar ko'tarilganda, ba'zi adabiy shakllar pasayadi, ba'zida o'z o'rnini yana oldingi shakllar.Biz bu evolyutsiyani insoniyat taraqqiyotining oxirigacha yetadigan organik va ajralmas narsa sifatida qabul qilamiz, lekin shuni unutmasligimiz kerakki, u butun Evropa madaniyati bilan yaxshi ta'minlangan ta'sirlar va xalqaro aralashmalarni qayta ishlagan. Bizning axloq va oila, go'zallik va burch, sharaf va qahramonlik tushunchalariga begona manbalardan juda ko'p elementlar kirgan. Bizning fikrimizcha, xristian spiritizmining alayeri kundalik hayotning tub sharoitida tarqalgan; Klassik ta'sirlar bu aralashmaga kirib kelganida, natija nafaqat hissiy hayotni, balki axloqning barcha sohalarini ham me'yorlar bilan ta'minlaydigan tushunchalarning o'ziga xos kombinatsiyasi bo'lib, biz bu kombinatsiyani mohir lirik va romantikadan tortib to boshqalargacha izlay olamiz. Amadisning 7 va 17 -asrlarga taqlidlari. salon. Bizning insoniy va tabiiy go'zallik haqidagi tushunchalarimiz ham xuddi shunday liberaldir va ularning rivojlanishiga irqiy va madaniy aralashuv yordam bergan, balki adabiyot taraqqiyotidan kam bo'lmagan. Qachonki biz, Uliss tasvirida topilgan vijdon hisobidan bexabar, qo'pol kuch va hiyla-nayrang bilan, mashhur bo'lmagan qahramonlikni ifodalovchi, nasroniylikdan voz kechadigan, azob chekayotgan qahramonlikni ifodalovchi turga birinchi marta duch kelganida, bu qarama-qarshilikni ko'rsatdi. Dantening "muhabbat ruhi" bilan madaniyatsiz xalqlarning jigar muhabbat manbai degan sodda tushunchasi bilan solishtirish mumkin. Va shunga qaramay, bu ikki tushuncha bir -biriga o'rganib, bir -biriga kirib bordi, shu bilan birga, ijtimoiy ongning rivojlanishi, g'oyaga, millatga yoki jamiyatga xizmat qilishdan voz kechishning yangi maqsadlarini qo'ydi. Ammo keling, kelib chiqish va aralashish davrini ortda qoldiraylik. Keling, tasavvur qilaylik, ijtimoiy va individual ideallarning evolyutsiyasi bir tekisda davom etadi, unda eskidan yangisiga o'tish vaqtlari bor, bu yangilik ilmiy mulohaza yoki she'riy umumlashma shaklida ifodani talab qiladi - bu bizni qiziqtiradi. Ommabop xotira, bir paytlar tirik bo'lgan, odamlarning mashaqqatli faoliyati, qiziqish uyg'otadigan, his -tuyg'ular va fantaziyalarga ega bo'lgan voqea yoki anekdot natijasida paydo bo'lgan tasvirlar, syujetlar va turlarning cho'kmalarini saqlab qoldi. Bu syujetlar va turlar umumlashtirildi, ma'lum odamlar va faktlar haqidagi tushuncha so'nib ketishi mumkin edi, ortda faqat umumiy sxemalar va konturlar qoldi. Bular ongimizning qorong'i, yashirin hududida mavjud, xuddi biz boshdan kechirgan va boshdan kechirganimiz kabi [perejitoel ko'rinib turibdiki, lekin keyin ular bizni birdaniga tushunarsiz vahiy, bir yangilik sifatida bosib oladi. eskirgan antiqa buyumlar, biz to'liq hisoblay olmaymiz, chunki biz bu eski xotiralarni oldindan aytib bo'lmaydigan darajada yangilagan ruhiy harakatning mohiyatini aniqlay olmaymiz. Xuddi shu narsa adabiyot hayotida ham mashhur, ham o'z-o'zidan badiiydir: Veselovskiy Amadis de Gaulaning taqlidiga ishora qiladi, birinchi nashr 1508 yilga to'g'ri keladi. zamonning shoshilinch chaqiruviga javoban, mashhur-she'riy talab paydo bo'lganda. Shu tarzda mashhur afsonalar takrorlanadi; shunday qilib, adabiyotda biz ba'zi syujetlarning yangilanishini tushuntiramiz, boshqalari esa ko'rinmayapti. Bu talabni, shuningdek, bu unutishni nima tushuntiradi? Ehtimol, bu shunchaki unutilish emas, balki yo'q bo'lib ketishdir. Bizning she'riy uslubimiz tarixidagi o'xshash hodisalar, agar shunday tarix yozilgan bo'lsa, javob bo'lishi mumkin edi. Bizning she'riy tilimizda va nafaqat iboralar, balki tasvirlarda ham, asta -sekin yo'q bo'lib ketishi sodir bo'ladi, hatto yangi foydalanish uchun tirilgan bo'lsa ham; Gerder va romantik davridan buyon mashhur va o'rta asrlar she'riyatiga bo'lgan qiziqish, didning keskin o'zgarganidan dalolat beradi. Men bizga ozmi -ko'pmi yaqin bo'lgan zamonaviy hodisalar haqida gapirmayman, biz allaqachon arxaik deb qabul qila boshlaganmiz, lekin biz gomer qiyofasini eshak bilan va hujum qilayotgan dushmanlarni yomon chivin bilan taqqoslashni she'riy deb hisoblamaymiz, holbuki, boshqa tasvirlar va o'xshashliklar haligacha muomalada, xakerlik, lekin tushunarli; Ko'rinib turibdiki, ular bizni xotiraning o'zi yaratgan musiqiy iboralarning bo'laklari yoki o'zimizga tanish qofiya singari bog'lab qo'yishadi, lekin shu bilan birga ular bizdan doimo yangi takliflar va intellektual ishlarni keltirib chiqaradi. Nemis bilimdonasi bitta monografiyani bitta she'riy formulaga bag'ishlab, uni mashhur qo'shiqdan tortib, nafis adabiyotdagi yangi ko'rinishlarga qadar kuzatib bordi: Ven ich ich Voglayn urushi! Bu kabi ko'plab formulalar mavjud. Podskazyvanie - bu ingliz estetikasi (agar adashmasam) taklif qilish qobiliyatiga ega bo'lgan narsa. ularning navbati kelguncha); Biroq, ularning taklifi to'liqroq, xilma-xil va uzoqroq bo'lganlar xotirada saqlanib, yangilanadi. Bizning ortib borayotgan talablarimiz va taklifning to'liqligi o'rtasidagi yozishuv odat tusiga kiradi, aniqki, bu va boshqa hech narsa bizning didimiz, she'riy istaklarimizning haqiqiy ifodasiga xizmat qilmaydi, shuning uchun biz bu syujet va tasvirlarni she'riy deb hisoblaymiz. Metafizik bu tarixiy-qiyosiy ta'rifga abstrakt go'zallik tushunchasi bilan javob beradi va hatto uni boshqa san'atdan olgan taassurotlarimiz bilan solishtirib, umumlashtirishga harakat qiladi. Va u bizni ishontiradi, agar bu san'atlardan oldin u go'zallik me'yorlarini belgilaydigan barqarorlik va takliflilik bilan bir xil savollar tug'dirsa, bu bizning ta'mimizni ibtidoiylarning ta'midan ajratib turadigan ilm -fan des rythmes supérieurs yo'lida. (Jan Lahor). Nafaqat she'riyat, balki she'rni idrok etish va qayta ishlab chiqarish jarayonlarini, balki she'riyat qanday maxsus vositalarni tarixda to'plaganini o'rganishni istaganlar, faqat asarlardan emas, balki bu tushuncha bajarilmaguncha. me'yorlarni individual simvolizm va empresyonizmga bog'lab, bizni bog'lab, to'g'ri yondashuvni tanlagan bo'lamiz. Biz aytdik: idrok va ko'payish jarayonlari, chunki bu ikkalasi aslida bir xil, faqat ijodkorlik taassurotini yaratadigan intensivlik bilan farq qiladi. Biz hammamiz tasvirlar va taassurotlarning xushchaqchaqligiga ozmi -ko'pmi ochiqmiz; shoir ularning nozik nuanslari va kombinatsiyalariga ko'proq mos keladi; u ularni yanada aniqroq ifoda etadi. Va shuning uchun u bizni to'ldiradi va4G 23:10 baland bo'yli 41 Veselovsk.iaFINAL kelajak. U erda jamiyat charchagan davrlar o'tdi va cho'ponlik fitnalari yangilandi, odamlar vaqtinchalik tabiatga, soddalashtirishga jalb qilingan paytlar (faqat Smolensk va Ekaterinoslav atrofidagi shunga o'xshash afsonalar uslubida bo'lsin) (zamonaviy Dnepropetrovsk) Emograficheskoe obozrenie VI, 212; XIII-XIV, 250; XV, 189; XVI, tanqid, 193 (Kovenskie gubernskie vedomosti dan): XVII, 188. [Vesekovskiyning eslatmasi.] 14 Gyote, Faust, II qism. Qonun V. 16 "Lady to lassiei), xalq qo'shiqlari va mashhur qadimiylik. Bular dehqonlar hayoti va arxeologik ta'mga asoslangan hikoyalar davri. Ko'rinib turibdiki, syujetlarning bu o'zgaruvchan o'zgarishi har doim ham ijtimoiy-she'riy organik talablarga javob bermaydi. Iqtidorli shoir tasodifan u yoki bu motif bilan sodir bo'lishi mumkin, taqlidni keltirib chiqarishi va bu talablarga javob bermay, uning izidan boradigan maktabni yaratishi mumkin. va uy hayvonlari rarxizm o'z vaqtidan uzoqlashdi; Xuddi shunday, kechikib ketgan klassiklar va romantiklar ham bor edi. Ammo, agar biz bu hodisalarga uzoqdan, tarixiy nuqtai nazardan qaraydigan bo'lsak, barcha kichik nuanslar, modalar, maktablar va individual tashabbuskor harakatlar ijtimoiy-poetik talablar va takliflarning keng almashinishida deyarli farqlanmaydi. Syujetlar yangilanadi, lekin, masalan, A. Tolstoyning Don Xuanni ko'plab o'tmishdoshlaridan, mag'rur podshoh haqidagi astsetik afsonani Garshinda qayta ishlashidan farq qiladigan shartlarga rioya qilgan holda: "Turgenev davrigacha ota va o'g'illar mavzusi. Keling, uzoq o'tmishdan misol keltiraylik: Apuleius militsiyaliklarning ertaklarini eshitdi va haqiqatni shunchalik she'riy va ruhiy qilib ko'rsatgan Cupid va ruhiyat haqidagi ertakda biz uchun qayta aytib berdi, xristianlikning dastlabki davrida ruhiyat ramzga aylandi. O'zining ilohiy manbasidan ajralgan va u bilan yana birlashishga intilayotgan ruh haqida. Miles xalq ertagi nima ekanligini biz bilmaymiz, lekin uning syujeti turli xalqlar orasida keng tarqalgan va tafsilotlarni o'z ichiga oladi. Ekzogamik irqlar paydo bo'lgan, ular hayvon yoki o'simlik kabi tabiiy narsalardan kelib chiqqan. muqaddas mavjudot, totem sifatida, va ular xuddi shu totemga sajda qilgan va uni ifodalovchi ramziy belgini olib yurganlar o'rtasida uylanishni taqiqlagan. Bunday turdagi nikohlar to'siqlar va cheklovli sharoitlar bilan o'ralgan edi, biz ularni Cupid ruhiyatiga yuklagan holatda kuzatamiz; ularni buzish omadning teskarisiga olib keldi, Ekzogamik ertakning mazmuni shunday; Apuleiusda uning kundalik substratini tanib bo'lmaydi. Yoki yana bir nechta motiflarni eslaylik: xotinni olib ketish, kelinni qo'lga olish, tan olish yoki uchrashish - ko'pincha dushman yoki tajovuzkor - ota va o'g'il, aka va singil kabi yaqin qarindoshlar o'rtasida. Biz bu motiflarni O'rta asr romantikasida qiziqarli formulalar, she'riy rivojlanish uchun material sifatida uchratamiz, holbuki, ular haqiqiy faktlarni aks ettiradi: qo'lga olish yo'li bilan nikoh, yoki katta masofada qarindoshlarini ajratib yuborgan xalqlarning ommaviy aralashishi va ko'chishi davri; shuning uchun yunon romanida, Iskandar monarxiyasining keng maydonlarida va ota va o'g'il o'rtasidagi jangning hamma uchun tanish bo'lgan afsonalarida tan olinish elementi. 15 Pushkinning "Baryshnia-krest'ianka" (1830) romaniga havola. 16 Vsevolod Garshinning "Skazanie o gordom Aggee" (1886) afsonasi Afanasev (Russkie narodnye afsonaviy, 1860) va Veselovskiyning o'zi (Razyskaniia v oblasti russkogo dukhvnogo stixa 1881, III-V, v. 147-150). 17 Bu haqiqiy formulalar va ularning keyingi she'riy reproduktsiyalari o'rtasida, Miles ertaklari va Apuleusning hikoyalari o'rtasida, ijtimoiy va individual ideallarning mazmunini boyitgan holda, asrlar mobaynida taraqqiyot o'tdi: shuning uchun ularni taqdim etish uslubidagi farq. Aynan mana shu ideallarning evolyutsiyasi u yoki bu adabiy syujetga takroriy talabni va eskilarining yangilanishini shart emasmi?Podskazyvanie - bu ingliz estetikasi (men adashmagan bo'lsam), o'ziga xos takliflar, tasvirlar va syujetlar, biz uchun hech narsani anglatmaydi, xayolparast idealizatsiya talabiga javob bermayapti. yo'q bo'lib ketgan yoki unutilgan (o'z navbatiga qadar); ammo, ularning taklifi to'liqroq, xilma-xil va uzoqroq bo'lganlar xotirada saqlanadi va yangilanadi. Bu va boshqa hech narsa bizning didimiz, she'riy istaklarimizning haqiqiy ifodasiga xizmat qilmasligiga ishonch, shuning uchun biz bu syujet va tasvirlarni she'riy deb hisoblaymiz, metafizik bu tarixiy-qiyosiy ta'rifga mavhum go'zallik tushunchasi bilan javob beradi va hatto urinib ko'radi. Ularni umumlashtiring, biz uni boshqa san'atlardan olgan taassurotlarimiz bilan taqqoslaymiz va u bizni ishontiradi. go'zallik me'yorlarini belgilaydigan va ularning ichki boyishini ta'riflaydigan takliflar, bizning ta'mimizni ibtidoiylarning dididan ajratib turadigan fan des rythmes supérieurs (Jan Lahor). Bu ish bajarilmaguncha, aniq she'riyat haqidagi tasavvurni nafaqat she'rni idrok etish va qayta ishlab chiqarish jarayonlaridan, balki she'riyat qanday maxsus vositalarni va ular tarixda to'planib borayotganini o'rganishdan ham o'rganishga intiladi. Biz, individual simvolizm va impressionizmga me'yorlar belgilab, to'g'ri yondashgan bo'lamiz. Biz aytdik: idrok va ko'payish jarayonlari, chunki bu ikkalasi aslida bir xil, faqat ijodkorlik taassurotini yaratadigan intensivlik bilan farq qiladi. Hammamiz tasvirlar va taassurotlarning taxminiyligiga ochiqmiz; shoir ularning nozik nuanslari va kombinatsiyalariga ko'proq mos keladi; u ularni yanada aniqroq ifoda etadi. Shunday qilib, u bizni to'ldiradi va 19 bizni o'zimizni tanitadi, bizga eski syujetlarni yangilashni, taniqli rasmlar va tasvirlarni yangi zo'rlik bilan boyitishni taklif qiladi va bizni bir muddat o'zimiz bilan anonim [bezlichniy] shoir bo'lgan birlikka jalb qiladi. ongsiz-she'riy davrda yashagan. Lekin biz yolg'izlikda juda ko'p narsalarni boshdan kechirdik; taklifga bo'lgan talablarimiz oshdi va individual va xilma -xil bo'lib qoldi. Birlashish lahzalari faqat tirik sintez tinchlikka erishgan va umumiy ongda cho'kkan davrlarda sodir bo'ladi. Agar ulug'vor shoirlar kamdan -kam uchraydigan bo'lsa, biz bu erda o'zimizga bir necha bor bergan savollarimizga javob berdik: nega? 20