Adabiy tanqid rus adabiyoti

• 
  adabiy tanqid
  
• 
  rus adabiyoti
  

filologiya fanidan dissertatsiya avtoreferati, OAK RF 10.01.01 ixtisosligi bo'yicha
dissertatsiya mavzusi: B.L.ning lirik nutqida ijod metaforalari. Pasternak

• 
  Yil: 2008
  
• 
  Ilmiy ish muallifi: Moskaleva, Anastasiya Evgenievna
  
• 
  Ilmiy darajasi: filologiya fanlari nomzodi
  
• 
  Dissertatsiya himoya qilingan joy: Novosibirsk
  
• 
  Mutaxassislik kodi HAC: 10.01.01
  

Shakl boshlanishi
Dissertatsiyani sotib oling
Shaklning oxiri
450 rub.

Shakl boshlanishi
Dissertatsiyani o'qing
Shaklning oxiri
Shakl boshlanishi
Annotatsiyani o'qing
Shaklning oxiri
“B.L.Pasternak lirik nutqida ijod metaforalari” mavzusidagi dissertatsiya avtoreferatining to‘liq matni.
Qo'lyozma sifatida
003453416
Moskaleva Anastasiya Evgenievna
B.L.ning lirik nutqidagi ijod metaforalari. Pasternak
Mutaxassisligi 10.01.01 - Rus adabiyoti (filologiya fanlari)
Filologiya fanlari nomzodi ilmiy darajasini olish uchun dissertatsiya avtoreferati
Novosibirsk, 2008 yil
003453416
Ish "Novosibirsk davlat pedagogika universiteti" oliy kasbiy ta'lim davlat ta'lim muassasasining rus adabiyoti va adabiyot nazariyasi kafedrasida amalga oshirildi.
Ilmiy maslahatchi: filologiya fanlari doktori, professor
Mednis Nina Eliseevna
Rasmiy opponentlar: filologiya fanlari doktori, professor
Abasheva Marina Petrovna; filologiya fanlari nomzodi, dotsent Afanasyeva Elmira Maratovna
Etakchi tashkilot: GOU VPO "Udmurt davlati
universitet"
Himoya 2008 yil 5 dekabrda yig'ilishda bo'lib o'tadi
630126, Novosibirsk, st. Vilgoyskaya, 28.
Dissertatsiyani Novosibirsk davlat pedagogika universiteti kutubxonasida topish mumkin
Annotatsiya 2008 yil noyabr oyida yuborilgan.
Dissertatsiya kengashining ilmiy kotibi filologiya fanlari nomzodi, dotsent
E.Yu. Bulygin
ishning umumiy tavsifi
B.L.ning ishi bo'yicha adabiyotlarda. Pasternak, uning badiiy tizimini yolg'on loyiha sifatida tasvirlaydigan ilmiy metaforalardan foydalanish odatiy holga aylandi. Masalan, J.Ujarevich asarlarida Pasternak poetikasining quyidagi belgilari uchraydi: kamuflyaj, kamuflyaj, ekzistensial ayyorlik. R. Jeykobson va A.D. Sinyavskiy illyuziya va illyuzionistlarning hiyla-nayranglari haqida gapiradi. L.Fleyshman “keyinroq muallif tavsiyasining gipnozi”, “ayyor muallif pozitsiyasi”, “o‘quvchi va xaridorni aldash” haqida yozadi. Ammo bu kontekstda ayniqsa paradoksaldirki, Pasternak ijodiy strategiyasining yolg'on komponenti, ammo o'rganish shoirning ma'lum bir adabiy tizimga nazariy, amaliy mansubligini aniqlashga yordam berishi kerak bo'lgan ijod metaforalarini ko'rib chiqishda e'tiborga olinmagan. uning badiiy evolyutsiyasining sabablari va omillari. Bunday talqin harakati metaforaning provokatsion tabiati va shoirning, ayniqsa, uning "tahrir" manipulyatsiyalari jarayonida unga berilgan ahamiyati bilan bog'liq.
Asarning dolzarbligi B.L. Pasternak ritorik figura sifatida metaforaning funktsional va semantik xususiyatlaridan kelib chiqib, estetik nutqning avlodi qonuniyatlarini ifodalaydi, chunki bu metafora, birinchi navbatda, o'zining she'riy asarlarini tahrirlash jarayonida muallifning manipulyatsiyasi ob'ektiga aylandi. tarjimai holi va o'quvchini qayta yo'naltirish, ikkinchidan, matnlarning ritorik tashkil etilishi Pasternakning u yoki bu tarixiy shakllangan badiiy tizimga mansubligini aniqlashda mezon bo'lib xizmat qiladi.
Ishning yangiligi she'rlarning erta va kech nashrlariga mos keladigan ijod metaforalarining tarkibiy va semantik farqlarini aniqlashdadir, bu esa o'z navbatida B.L.ning yolg'on syujetini qayta tiklashga imkon berdi. Pasternak va matn hosil qilish bosqichlarini farqlang. Maqolada, shuningdek, ilk bor metaforik konstantalarning xususiyatlari va ularning Pasternak estetik muloqoti makonidagi qiymat ahamiyati, Pushkinning san'at va voqelik o'rtasidagi munosabat modeliga ishora qilib, batafsil bayon etilgan.
Tadqiqot mavzusi - B.L. lirikasidagi ijodkorlik metaforalari. Pasternak, bu holda nafaqat metamatnli ma'noga ega bo'lgan troplar, balki diskursiv shakllantiruvchi sifatida ham tushunilishi kerak, ya'ni. estetik nutq nazariyasi kontekstida. Metametaforalarning semantik tuzilishi nutqning o'zi tuzilishiga va unda shoir va o'quvchi qanday rol o'ynashiga bog'liq bo'lganligi sababli, metaforaning diskursiv salohiyati nafaqat Pasternak lirik matnlarining ritorik va estetik tashkil etilishini tushunish istiqbollarini ochib beradi. balki tarixiy va adabiy kontekst ham shoir uchun ma’lum bir ijodiy strategiya tanlashni belgilab beradi.
Shu tarzda tuzilgan mavzu (ijodkorlik metaforalari) o'rganish ob'ektini tanlashni belgilaydi: "Bulutlardagi egizak" tsikli (1913) va uning o'rnini bosadigan tahririyat versiyasi - "Dastlabki vaqt" (1928), “Mening singlim – hayot” she’rlar kitobi, “Ko‘r go‘zal” dramasi va “Dramatik parchalar”, “Bakchanal” she’ri va erta va kechki davrning tanlangan she’riy matnlari. Shuningdek, u B.L.ning maktublari, eslatmalari va nazariy insholaridan keng materiallarga asoslanadi. Pasternak.
Tadqiqotning uslubiy asosi ritorik bo'lmagan tahlil an'analariga asoslanadi, ularning asosiy atamalari va postulatlari J. Dyubois ("Umumiy ritorika"), P. de Man, M. Riffaterra, V. M. Meizerskiy, shuningdek, M.M. nazariyasiga asoslangan nutq tahlili usullari (V.I.Tyup) haqida. Baxtin og'zaki san'atning dialogik tabiati haqida. Bundan tashqari, biz R. Yakobson, L. Fleyshman, A.K. kabi tadqiqotchilarning B.L.Pasternak ijodi haqidagi asarlariga tayanamiz. Jolkovskiy, S.N. Broitman, E. Farino.
Ushbu tadqiqotning maqsadi B.L. lirikasidagi ijod metaforalarining faoliyat turlari va xususiyatlarini aniqlash va tavsiflashdir. Pasternak, ularning diskursiv va, alohida holatda, yolg'on, salohiyat.
Maqsadga erishish uchun bir nechta vazifalarni hal qilish kerak:
1) alohida matnlar va lirik sikllarning erta va kechki (asl nusxasi o'rnini bosgan) nashrlarida metaforik tashkilotni solishtirish;
2) har xil turdagi metaforalarni birlashtirgan she'riy matnlarni aniqlash va tahlil qilish;
3) lingvistik "begonalik" tufayli metaforalarning har xil turlarining qimmatli roli ochib berilgan metatasvir matnlari (xatlari) va boshqa adabiyot turlaridagi metaforalarning ishlash xususiyatini ko'rib chiqish;
4) B.Pasternak ijodiy jarayonining ontologik asosini sinxron va diaxronik jihatdan namoyon qiluvchi metaforalarning dominant turini aniqlash.
Himoya uchun quyidagi qoidalar ilgari suriladi:
- Pasternakning sirli ijodiy strategiyasining tarkibiy qismlaridan biri semantika va ijod metaforalarining tuzilishi sohasidagi manipulyatsiya bo'lib, u alohida she'rlar va tsikllarni tahrirlash va almashtirish, ularning kompozitsion tashkil etilishini o'zgartirish jarayoni bilan birga keladi.
- Dastlabki va keyingi nashrlar matn hosil qilishning turli bosqichlariga to‘g‘ri keladi, ular noverbal ma’no va badiiy ijodning belgi tomoni o‘rtasidagi munosabat tabiatining o‘zgarishini aks ettiradi.
- Pasternakning she'riy metaforasi o'z-o'ziga havola qilish imkoniyatlari bilan ajralib turadi, ya'ni. shoir tanlagan diskursiv shakllanish turini qayta tiklashga yordam beradigan o'zining yolg'on va haqiqiy o'zgarishlarini ko'rsatish qobiliyati.
Pasternak metametaforalarining navlari orasida alohida o'rinni qon va she'rning metaforik konstantalari egallaydi, ular gipotekst vazifasini bajaradi va shu bilan tushunish jarayonining o'zini, uning o'ziga xos qiymatini ko'rsatadi, bu konvergent tipidagi diskursiv shakllanish uchun tegishli.
- Pasternak matnlaridagi qon va misraning metaforik konstantalari o‘rtasidagi semantik taranglik tarixan shakllangan badiiy tizimlar va noyob muallif tili o‘rtasidagi munosabatni aks ettiradi.
Dissertatsiyaning nazariy ahamiyati umumiy holda metafora, xususan, diskursiv metafora shakllari va vazifalari bilan bog‘liq ilmiy tushunchalarni ishlab chiqishdadir. Asarda diskursiv metafora bilan ijodiy jarayonning sinxron va diaxronik tomonlari o‘rtasidagi munosabat mohiyati ham konkretlashtiriladi.
Ishning amaliy ahamiyati tarixdan ma'ruza o'qishda tadqiqot materiallaridan foydalanish imkoniyati bilan belgilanadi.
XX asr rus adabiyoti va seminarlar o'tkazish, shuningdek, B.L. poetikasi bo'yicha maxsus kurslarni tayyorlashda. Pasternak. Lirik asarni diskursiv tahlil qilish usullarini yaratishda munosabat va izohlash usullaridan foydalanish mumkin.
Ishning aprobatsiyasi. Dissertatsiyaning asosiy qoidalari filologiya fakultetining aspirantura seminarlarida, NSTTU rus adabiyoti kafedrasi yig‘ilishlarida (2005-2007), Milliy davlat pedagogika universitetida har yili o‘tkaziladigan yosh olimlar konferensiyalarida ma’ruza qilingan va muhokama qilingan. (2006, 2007, 2008), yosh olimlarning Butunrossiya konferensiyasida "Tilshunoslik va adabiyotshunoslikning dolzarb muammolari" (TSU, 2007); "Rus adabiyotida Italiya tasvirlari" xalqaro konferentsiyasi (NGPU, 2007). “Rus adabiyoti: tarix, poetika, talqin” (Sankt-Peterburg, 2008) V xalqaro yozgi maktabida bir qator qoida va xulosalar sinovdan o‘tkazildi.
Ish tuzilishi. Dissertatsiya kirish, uch bob, xulosa, foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati, jumladan 310 nomdan iborat.
Ishning asosiy mazmuni
Kirishda B.L. ijodiga bag'ishlangan adabiy (tarixiy, adabiy va nazariy) asarlarda mavjud bo'lgan naqsh va an'analar tahlili keltirilgan. Pasternak. Shundan kelib chiqib, ushbu mavzuning dolzarbligi, tadqiqotning ilmiy yangiligi asoslanadi, tanlangan metodik bazaning maqsadlari, vazifalari, maqsadga muvofiqligi shakllantiriladi va himoyaga taqdim etiladigan asosiy qoidalar bayon qilinadi.
Birinchi bobda “B.L.ning ijodiy evolyutsiyasi naqshlari. Pasternak” asarida tasavvuf muammosi bilan uning matnlarining ritorik tashkil etilishi o‘rtasidagi bog‘liqlik shoir ijodi uchun muhim ahamiyatga ega. 1.1-bandda. tanqidiy va adabiy asarlar taqrizi taqdim etilgan bo‘lib, mualliflar pozitsiyaning illyuziya (R. Yakobson, A. D. Sinyavskiy), ayyorlik, kamuflyaj (I. Ujarevich), gipnoz, ayyorlik, makkorlik (L. Fleyshman) xarakteriga ishora qiladilar. shoir va Pasternak ijodidagi lirik mavzu. Bu turkumda alohida o'rinni L. Fleishman tomonidan belgilab berilgan Pasternak afsonasi egallaydi <“..> shoirning “singlim hayotiga” mehr bilan qaraydigan oleografik obrazi, zamon bo'ronlaridan idillik bilan uzoqlashuvchi, dunyoqarashida yomon yo'naltirilgan. "Mingyillik hovlida" nima, bastakor
lirik misralarni ataylab murakkablashtirdi va keyin to'satdan ko'zini tikladi va ularni haqli ravishda qoraladi" [Fleishman 2003: 6]. Shunday qilib, Pasternakning "ritorik" mistifikatsiyasi tizimi uning ijodiy tarjimai holidagi ayrim she'rlar va tsikllarni keyinchalik qayta yozish va almashtirish, ularning kompozitsion tuzilishidagi o'zgarishlar, ijod mavzusiga oid metaforalarni almashtirish kabi faktlarni o'z ichiga oladi. Bu hodisalar estetik nutq makonida muallif va o‘quvchi o‘rtasidagi o‘zaro munosabat xarakterini aks ettiradi, bu esa o‘ziga xos “aldash”ning mavjudligini nazarda tutadi.
1.2-bandda. "Pasternak lirikasidagi ikkita nashr hodisasi ("Bulutlardagi egizak" 1913 yil va "Dastlabki vaqt" 1928 yil)" uzoq vaqtdan beri ijodiy evolyutsiyaning umumiy syujeti kontekstida tahririyat manipulyatsiyalarining tabiatini belgilaydi. Dastlabki va kechki matnli variatsiyalar orasidagi masofa Pasternak ishidagi ikkita nashrning birgalikda mavjudligi muammosini sof tekstologik nuqtai nazardan matn yaratish strategiyasi va uning umuman ijodkorlikda namoyon bo'lishi bilan bog'liq masalalar sohasiga aylantiradi. Pasternakning tahrirga moyilligi individual muallifning emanatsiya jarayonini, "aqliy ob'ekt harakati" ni amalga oshirishning aksiga aylanadi.
1913 yildagi “Bulutlardagi egizaklar” va 1928 yildagi “Boshlanish vaqti” sikllarini solishtirganda ma’lum bo‘ldiki, statikaning birlamchi metaforalarini dinamizm, stixiyalilik kategoriyalari orqali matn hosil qilishni tavsiflovchi metaforalar bilan almashtirish umumiy fikrga to‘g‘ri keladi. she'riyatning xronologik BOSHLASHini qiymat bilan almashtirish, chunki boshlang'ich semantikasi (tsiklning birinchi nashri mavjudligiga qaramay) tsiklning kech versiyasiga bog'liq. Ijodiy vahiy va matnning yaratilish momenti endi vaqtga to'g'ri kelmaydi, deb hisoblanmaydi, ayni paytda Boshlanishning namoyon bo'lishi, Manba metaforik subtekstdan so'zma-so'z ovoz berish makoniga olinadi: boshlanish, manba, boshlanish, boshlang'ich, bu tsiklning nomi bilan boshlanadi va unda ortiqcha belgilanadi. E’tiborlisi, oxir so‘zi siklning ikkinchi nashrida, 1928 yil “Qish” she’rida ham uchraydi. Ritorik konstantalarning mavjudligi / yo'qligi - boshi va oxiri - bu holda "Bulutlardagi egizak" va "Boshlang'ich vaqt" ning metamatn darajasini tashkil qiladi, ular tegishli tsikllarning strategiyalariga bo'ysungan holda sezilarli darajada o'zgaradi.
Ikkinchi nashrdagi dastlabki ekzistensial bir xillik va birlik o‘rniga xuddi “Kafolat” va “Odamlar va pozitsiyalar” avtobiografik matnlarida bo‘lgani kabi lirik olamni parchalash, uning chegaralarini aniqlash istagi bor. J.Ujarevich tomonidan o‘rganilgan.
Pasternak tizimidagi san'at transsendental o'lchovga chiqish va vahiyni koinotdan tashqariga etkazish, yozishdan oldingi ma'no sifatida tushunilmagan, aksincha, buning xotirasi shoir tomonidan ataylab "o'chirilgan". Bundan tashqari, eidetik voqelikka kirib borish va unga egalik qilish Pasternakning badiiy olamida yodgorlik, parcha, haykalcha, gips va boshqalarga aylanish bilan ritorik jihatdan tenglashtiriladi. 1928 yil tsiklining boshlanishiga ritorik urg'u berish zarurati. To'liq ma'noda dastlabki nashrda mavjud bo'lmagan, Pasternak uchun ijodning yangi modelining namoyon bo'lishi, matn yaratishning birinchi bosqichining tugashi va ikkinchisiga o'tish belgisidir.
Bu o'tishni ko'rsatishning yana bir usuli - bu ijod manbasining o'zgargan nisbati, uning metaforalarini va lirik qahramonni bildiradi. "Bulutlardagi egizaklar" asarida ijodkorlik metaforalarining mavjudligining markazlashtirilgan tamoyili lirik mavzuning diqqat markazida bo'lishi bilan boshqariladi. Inceptionda bu fokus parchalanadi va xiralashadi. Birinchi nashr qahramonining "bir" so'zi bilan namoyon bo'lgan birligi va yaxlitligi ikkinchi nashrning "bir" predikatining mukammalligiga intilish va "bir" so'zining yolg'izligi o'rtasidagi polisemantik muvozanat bilan almashtiriladi. ". Tsiklning ikkinchi nashrida birinchi nashrning mukammal, statik, eidetik, matn yaratuvchi "men" o'rnida taniqli, faqat Pasternak lirik sub'ekti paydo bo'ladi - shaxssiz, yo'q, passiv, niyat sifatida namoyon bo'ladi. cheksiz juftlik seriyasida o'z-o'zini yo'q qilish.
Ijodkorlikning "eydetik" strategiyasini "moddiy"ga o'zgartirish g'oyasi "Bulutlardagi egizak" tsiklining ikkita matnida o'z ifodasini topadi - "Lirik makon" va "Tungi panel" ning prototipi. kelajakdagi o'zgartirish - "Dastlabki vaqt" tsikli. Lirik kenglik Pasternak uchun eydetik makon o'zgarishlarining mantiqiy chegarasiga, uning matn topografiyasiga, bo'shliqqa o'tishning boshlanishiga aylanadi ("Nima kuni ertalab, soyada"
to'siq"), she'r elementi, uning harakati. "Tungi panel" she'rida ikkita cheklovchi o'rtasida lirik hodisa mavjud - birinchi satr ("Tush bikonkav bo'lganda") va oxirgi ("Va qayerda, qo'shiqlardan tashqarida hech qanday joy yo'q ekan?"), bu barchani tenglashtiradi. unda zikr etilgan lirik "men" intilish nuqtalari (shamga, sizning orqa suvlaringizga, dengizlarga, Argonavtlar orqasida, okean tizmasi ustidan, qo'ltiqlarga) ularning joylashuvining yagona mumkin bo'lgan izohi - qo'shiqlarda "Bulutlardagi egizaklar" siklida allaqachon nomlangan spekulyativ lirik makonning sinonimi.
1928 yilgi "Dastlabki vaqt" tsiklining "ayyorligi" 1912 yilgi "Fevral" she'rlarini yaratish kompozitsion qarorida ham berilgan. Siyoh oling va yig'lang ..." va "Bronza kul kabi ..." yangi tsiklda birinchi bo'lib, shu bilan "Sen bilan nima, o'tmish, men, hozirgi bitta" effektini yaratadi. Bundan tashqari, matnda “Fevral. Siyoh oling va yig'lang ..." "Boshlang'ich vaqt" uchun dolzarb bo'lgan yozuv metaforasi kutilmoqda, bu esa, o'z navbatida, ushbu matnda "asosiy" metafora, siyohning o'zgarmas mavzusi sifatida namoyon bo'ladi. Lirik dunyoning moddiyligi va grafik qiyofasi xuddi shunday tarzda namoyon bo'ladi: "Kunga turma ..." she'ri "Qish kechasi" ga qayta ishlanganida: "chiroq buqalari va tomlarning donutlari va qora rangda // oq rangda" qorda - qasrning tiqilishi”, “Qoplardagi yulka . Qor vilkalari orasida // Yalang'och, qora muz parchalarining muzlatilgan shishalari. Muqaddas ma'no daxlsizligi endi matnning oq-qora yuzasiga o'ralgan bo'lib, uni "tuzatib bo'lmaydigan", "to'g'rilab bo'lmaydigan" suvga cho'mish pardalariga o'xshatadi (bu fe'llar o'rniga, birinchi nashrda muallif o'zini fe'llar bilan cheklagan. "ko'tarilish", "olib tashlash"). Shu ma'noda Pasternakning tafakkuri ellinistik tafakkurga yaqinlashadi, unda "yozuv hech qachon belgilovchilarni almashtirish sifatida ko'rilmaydi, u haqiqat bilimini o'z ichiga oladi" [Kristeva 2000:530]. Tsiklning ikkinchi nashri mantig'i sirt va chuqurlikning qiymat inversiyasini tashkil qiladi: mutlaq nomoddiy ma'no o'rniga - eidos, vertikal, bulutlarda egizak - gorizontal vahiy, yozish g'oyasi keladi.
Shunday qilib, 1928 yil tsiklidagi yozuvning grafik, moddiy metaforalari 1913 yil tsiklining "asosiy" metaforalarining o'rnini bosuvchi vahiy, uchrashish lahzalarini ifodalovchi boshlang'ich deb e'lon qilindi.
eidos bilan aloqa - mortuum caput, hug-ring, xudo haykalchasi, shahar-Adan, Yagona O'z.
1.3-bandda. B.L. kitobi ichidagi "kompozitsion "almashtirishlar". Pasternakning "Mening singlim - hayot", biz almashtirish hodisasi yoki almashtirish shoirning eng muhim ijodiy tamoyillaridan biriga aylanishini ta'kidlaymiz. Paradoksal - bu nafaqat metaforik kodlarning qutbli almashtirishlari (keyingi nashrlarda statik metafora o'rniga, harakatchanlik, o'z-o'zidan harakat ma'nolari paydo bo'ladi), balki Pasternak o'zgartirishlarining kompozitsion mantig'i ham matn yaratishning ikki turini ajratib turadi.
"Mening singlim - hayot" kitobining kanonik nashri 1927 yilda paydo bo'lgan. Bungacha kitob bir nechta avtograflarda mavjud bo'lib, uning asl ko'rinishi sifatida sharhlovchilar E.A. Uzum. 1919 va 1920 yillardagi avtograflarda sikl “Dasht kitobi” deb ataladi, kanonik versiyada “Qushlar qoʻshiq aytadigan payt emas” deb nomlangan birinchi boʻlim bundan mustasno. "Mening singlim - hayot" kitobi va "Dasht kitobi" tsikli o'rtasidagi bu keskinlik faqat 1927 yilda "Dasht kitobi" sikllardan biri maqomini olganida, tsikl bo'yicha yakuniy ishda hal qilinadi. 7 she'rdan iborat kitobning ("Hammasidan oldin qish edi", "Xurofotdan", "Tegmang", "Sen bu rolni juda ko'p o'ynading! ..", "Balashov", "Taqlidchilar", " Namuna"). Shunisi e'tiborga loyiqki, matnlarning bunday qayta guruhlanishi bilan "Yomg'ir" she'ri tushunarsiz ravishda tsikldan tashqarida qoladi, "Dasht kitobi" dagi yozuv sifatida belgilangan va tsikldan oldin turgan subtitrda va "Dasht" she'ri. ” “Romanovka” siklidan, undan “Kitob dashtlari” undan keyin uchta davr bilan ajralib turadi va kitobning bir qator “dasht” matnlari (“Mening singlim hayot va bugun toshqinda ...”, “Oyna ”, “Emirilish”, “Uyda”, “Oxir”). Ammo, bizning fikrimizcha, bitta seriyadagi bunday tanaffus va matnlarni turli tsikllarda joylashtirish kitobning rasmiy tuzilishi bilan emas, balki metaplotning o'ziga xos xususiyatlari, metaforik ko'rsatkichlari bilan bog'liq. bu holda arxitektonika (kompozitsiya) mavzusini hisobga olmasdan mumkin emas.
“Mening singlim – hayot” kitobida vahiy eshittirishi qahramonni dasht ovoziga, o‘zidan oldingilarning ovoziga o‘xshatadi, uni o‘z ovozidan ajratib bo‘lmaydi.
Birinchisi, Pasternak uchun she'riyat tafsilotlar va tafsilotlar tug'ilgan joyda boshlanadi. “Singlim – umr” kitobidagi hikoyalardan biri “parchalanish” hodisasi, “Kitob” she’rlar kitobi ichidagi kompozitsion cheklovda ifodalangan lirik qahramon ovozining yakkalanishi bejiz emas. Bir vaqtning o'zida boshqa birovning ovozini va matn yaratishning she'riygacha bo'lgan bosqichini aks ettiruvchi "Dasht" tsikli. . "Parchalanish" g'oyasi butun "Mening singlim - hayot" va "Dasht kitobi" siklining metaforik kodlari va meta-syujet tuzilishini farqlashda amalga oshiriladi, unda she'rning kompozitsion maqomi berilgan. "Yomg'ir" alohida rol o'ynaydi. “Yomg‘ir” she’ri, bir tomondan, tsiklning butun keyingi lirik vaziyatini qo‘zg‘atuvchi poetik idrok lahzasi yoki “Dasht kitobi”ning butun lirik syujetini qisqartirish mumkin bo‘lgan nuqtadir. . Boshqa tomondan, “Dasht kitobi”dagi bitik sifatida bu ikki muallifning mavjudligidan dalolat beradi: epigraf oqimiga chorlov “Yomg‘ir” she’ri matnini “Yomg‘ir” she’rining o‘ziga xos epigrafiga aylantiradi. Kitob", lirik qahramonning "muallifligi" mutlaq va hamma joyda mavjud bo'lishni to'xtatadi, yozuv va she'riy javob bilan cheklangan - "Romanovka" siklidagi "Dasht" she'ri.
"Mualliflar" o'rtasidagi farq ham dominant metaforik kodning o'zgarishi bilan bog'liq: "Dasht kitobi" uchun bu "tuvalga yozish", "suzish" ning diskursiv metaforasi "suzish" ning lirik syujetini tartibga soladi. Dasht”. “Yomg‘ir” she’rida har ikkala ma’no sohasi o‘zida mujassamlashgan: yozuv sifatida u boshqa muallifning kitobiga izoh beradi, qahramon ko‘rgan ipak qurti tuval to‘qiydi, “Dasht kitobi” matni. Birovning Kitobiga javob sifatida u o'zining cho'l matni - "Dasht" she'rining tug'ilishini kutadi, unda yomg'ir va suv qayig'i ohanglari ho'l cheksiz dashtgacha kengaytiriladi. Shunday qilib, "Kitob" keyingi tsiklining nomi uni lirik qahramon o'qigan matnga, kuzatish ob'ektiga, o'z dublining asariga aylantiradi, unda birovning ovozi g'oyasi jamlangan. . Bundan tashqari, "Mening singlim - hayot" da bu ovoz semantik avtonomiyani, o'zining kompozitsion fragmentini - Kitobni oladi. Pasternakdagi ikkitomonlama hodisasi matnga oʻtmish shoirlarining (masalan, V. Mayakovskiy, A. Blok, A. Pushkin, M. Lermontov va boshqalar) oʻziga xos ijodiy strategiyalarining kiritilishi bilan bogʻliq.
strategiya va ko'pincha meta-syujet darajasida, ijodiy harakatning tashabbuskori roli qo'shiladi, qahramon shoirning o'zi esa kuzatuvchi bo'lib qoladi. Rassom ota Leonid Pasternak obraziga aniq havoladan tashqari, "Dasht kitobi" mualliflikning boshqa variantlarini ham o'z ichiga oladi. Pasternak "Zikmaslik uchun qo'shiqlar harflari" ("To'satdan u dunyoning barcha burchaklariga ko'rinib qoldi") tsiklidan "Emirilish" she'riga epigraf bilan "yo'l qo'ygan" muallif - Gogol . “Mening singlim – hayot” asarida o‘zganikini o‘qigan Gogol matni Dasht mikrodiskursiga kirish, uning ilhomlantiruvchi ovozi kuchiga sho‘ng‘ish bilan barobar bo‘lib, she’rlar kitobida qahramonning arxaiklik bo‘ylab sayohati timsolida ifodalangan. bo'sh joy. “Dasht kitobi”da uchraydigan ovozning oʻziga xosligi “dasht” soʻzini oʻz-oʻzini belgilash harakati sifatida talaffuz qilish siklidagi tabuning mavjudligidadir.
“Dasht kitobi”dagi bitikdan “Kitob”ning oʻziga va undan keyingi “Dasht” sheʼriga oʻtish, ularning “Singlim-hayotim” doirasidagi virtual birligi va bu matnlarni bir davrada joylashtirishdan tubdan voz kechish. metamatnning bosqichma-bosqich qo'llanilishini tashkil etish - ijodiy jarayon tarixi: Yagona keng qamrovli dasht ovozidan tortib, shoir va muso rollarining xor birligigacha, bu diktator va hamma narsani biluvchi emas, balki teng huquqli sifatida o'ylangan. ovoz. Lirik mavzuning ikkiga boʻlinishi, bir tomondan, tadqiqotchilar taʼkidlaganidek, “Mening singlim – hayot”ning epigrafik va intertekstual komponentlari bilan murakkab boʻlgan “Muse” qahramonining ikkilanishi bilan kechishi bejiz emas. , boshqa tomondan, Pasternak poetikasida o'z va boshqa so'zlarning mavzu o'zaro bog'liqligini ontologizatsiya qiluvchi kitobdagi boshqa mavzu sifatida dashtning kompozitsion izolyatsiyasi bilan. Boshqa figuraning bunday rivojlanishi matn yaratuvchi modelning o'zgarishi bilan bog'liq - arxaik, sinkretikdan o'tish, "men" ning umumiyligi va o'zini o'zi ta'minlashda ifodalangan ("bir" o'zini o'zi ta'minlaydigan. ) klassik, aks ettiruvchi modelga, unda Shoir - Muso - Yaratilish rollari qat'iy farqlanadi ("yolg'iz" yolg'iz deb hisoblana boshlaydi).
Shunday qilib, "Mening singlim - hayot" ning qayta tahrirlangandagi kompozitsion yechimi B.L. Pasternak va ontologikni aniqlaydi
shoirning statik troplardan ko'ra dinamik metaforalarni afzal ko'rishining sababi. Pasternakning she'riy tizimida statik metaforalar Birinchisi, oldingi ovoz (vahiy) bilan uchrashuvni ifodalaydi, uning kuchi she'riyatning boshlanishiga to'sqinlik qiladi.
"Bulutlardagi egizaklar", "Boshlang'ich Laura" va "Mening singlim - hayot" asarlarida ba'zi metaforalarning xronologik siljishi Pasternakning she'riyatning o'ziga xos ta'rifini belgilab berdi. Statika tropalarini metafora bilan dinamika semantikasi bilan almashtirish, biz aniqlaganimizdek, eidetik insight momenti asos bo'lgan matn yaratishni rad etish bilan bog'liq.
Ikkinchi bobda “Metaforik almashtirish B.L.ning ijodiy tamoyili sifatida. Pasternak” mavzusida biz dinamik matn yaratish tabiati va ushbu turdagi diskursivlikning qiymat markazi haqida gapiramiz. 2.1-bandda. “B.Pasternakning “Ko‘r go‘zal” va “Dramatik parchalar” dramasi she’riy ijodi kontekstida bosh metaforaning matn yaratish imkoniyatlarini batafsil ko‘rib chiqadi, bu esa matn hosil qilishning ikki turini ajratib turuvchi struktura bo‘lib chiqadi. bir ish doirasida. Demak, metaforaning har ikkala turi (asosiy va o‘rnini bosuvchi) ishtirok etgan dramatik asarlarning tahlili dramatik harakatning rivojlanishida matnning ritorik tashkil etilishi amalga oshishini ko‘rsatdi. Robespierning qatl etilishi va yakobinlar diktaturasining tugatilishiga bag'ishlangan 1917 yildagi "Dramatik parchalar" da faqat boshga "tegish" imo-ishorasi, u bilan alohida personaj, payg'ambar-demiurj bilan suhbat. , saqlanib qolgan. Boshning metaforasi yolg'on va haqiqiy aloqa g'oyasining tashuvchisiga aylanadi: o'z boshini boshqasiniki sifatida ramziy ravishda ajratish, aqlga sig'inish o'zining yolg'onligi tufayli halokatli bo'lib chiqadi va gilyotin bilan tugaydi, lekin aslida o'z joniga qasd qilish bilan. “Dramatik parchalar”ning ikkala sahnasi ham bir xil model asosida qurilgani bejiz emas: o‘ta bilimlarni izlash avtokommunikativ borliqning ma’nosizligini ochib beradi (“Sent-Just – Genrietta va Sen-Just – Robespierning “dialoglari”) va kerak Senga, Boshqaga, begona bosh-oracle. Sen-Justning o'z "xatosini" tom ma'noda tushunishi, sof aqlni ag'darish ("Men o'ylashdan yiroqman") ikkinchi sahnaga olib kelinadi, ular Robespierning tarqoq tushunchalarini yopadi. bilan yagona belgi
bilim va Boshqaga intilish, Pasternak Henrietta bo'lib chiqadi, u birinchi sahnada kesish va yirtish o'rniga tikish bilan band. U shuningdek, muallif bu so‘zni drama nutqiga yanada yorqinroq kiritgan (Sent-Justning Genriettega murojaati remarka orqali yanada yorqinroq va sodda tasvirlangan) boshqa personajlarning o‘limga umumiy moyilligiga qarshi turadigan personajdir.
Qahramonlarning mavjudlikning konvergent turiga qobiliyati bevosita ularning "metaforik moyilligiga" bog'liq bo'lsa, haqiqatning avtokommunikativ tajribasiga obsessiya "odam - Damokl yaratuvchisining qilichi" metaforasini so'zma-so'z o'qish orqali o'limga, dekapitatsiyaga olib keladi. Yolg'on va haqiqat, shuningdek, personajlarning ritorik qurilishi va umuman dramatik intriga sohasini tashkil etuvchi boshning diskursiv metaforasining strukturaviy printsipiga ham tegishli. Shunday qilib, "miya emas - bu yolg'iz emas, balki dunyo shohligi ..." formulasidan iborat bo'lgan "Dramatik parchalar" ning yakuniy ritorik qismi ikkita qarama-qarshi nuqtai nazarni ko'rsatadi: so'zma-so'z o'qish, quyidagi "asosiy metafora" mantig'i (Robespier uchun "bosh - uning miyasi") jonlantira olmaydi, bu metafora o'rnini bosuvchi tabiatini hisobga olgan mantiqqa (Genriette va keyinchalik Sen-Just) qarama-qarshidir. boshqa ma'noga - dunyoning tirik shohligiga ishora sifatida.
Boshning metaforasi Pasternakning kechki dramatik tajribasida ham uchraydi. Shoirning tugallanmagan so'nggi asarida shoir uchun ham, butun adabiyot makonida barqaror bo'lgan Uxlayotgan go'zal, Muz qiz haqidagi o'zgarmas syujet yangi "Ko'r go'zal" (1959) nomini oldi. E’tiborlisi, gips boshi metaforasi asar matnida faqat keyingi nashrda uchraydi. Ushbu metaforik kod muzli go'zallar haqidagi syujetga qo'shimcha bo'lib, o'z navbatida boshqa meta-syujet invariantiga ishora qiladi, bu esa androgin figurasi bo'lib, boshlanishni izlashda yakuniy chegara hisoblanadi. “Ko‘r go‘zal”dagi syujetni tashkil etuvchi voqea gips boshining sinishi bo‘lib, bu metasyujet birligining buzilishi, “O‘zga ovoz”ga intilish oqibati belgisiga aylanadi, bu holda matn yaratish mumkin emas. Qahramon Platon spektakldan g'oyib bo'lishi bejiz emas, uning nomi androginlar afsonasining qo'shimcha belgisi bo'lib xizmat qilgan, bu erda ayol va erkakning uyg'un mavjudligi g'oyasi "Men va boshqa" ning yakuniy varianti sifatida namoyon bo'ladi. mujassamlangan. Yagona tarkibiy qismlarning farqli qismlari
spektakldagi androgin syujeti muvaffaqiyatsizlikka uchradi: singan boshning bo'lagidan ko'r bo'lgan Lusha "koridorda ko'r-ko'rona qoqilib, o'liklarni uloqtirdi", "karub" aktyori Pyotr Agafonov, chiroyli gipsning erkaklik printsipining davomi sifatida. inson, pyesa yozishga oshiq bo‘ladi, lekin “o‘lim uning qalbida, fikr toshga aylanadi, nima olsang, tirik deb o‘ylaysan, lekin o‘lik tug‘iladi” (V; 198).
Shu nuqtai nazardan, tan olinmaslik holati butun spektakl uchun markaziy o'rinni egallaydi, chunki uchrashuv-to'y Uxlayotgan / Muz qiz haqidagi adabiy hikoya uchun an'anaviy hisoblanadi. Matn yaratish qobiliyati va boshqa, Museni olish o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlik Pasternak matnlarida tom ma'noda amalga oshiriladi. Masalan, “ Qo‘shni haqidagi she’r” fantaziyasiga eskiz”da misralar reprezent vazifasini o‘taydi: “Hikoyaning butun davomi davomida ovoz - / tinglovchi bo‘ydoq, hikoyachi turmush qurgan” (II). ; 207), so‘zlovchi va so‘zlash qobiliyatiga ega bo‘lmagan kishining qarama-qarshiligi turmush qurgan – turmush qurmagan muxolifatga to‘g‘ri keladi. Pasternakning o'yinida o'zini kuyov, ozodlikchi deb da'vo qiladigan bosh qahramon Agafonov boshidanoq o'zining Musesini cheksiz noto'g'ri tan olishgacha, ko'r go'zallar Lushani o'z onasi deb adashib, halokatga uchragan. Ko'p sonli ayol qahramonlar ismlarining qofiyasi Lusha - Stesha - Glasha uchrashmaslikning yana bir sababidir. Shunday qilib, Agafonov o'zini Muse deb da'vo qilgan Steshani qutqarish o'rniga, yolg'iz ritorik izlanishda davom etmoqda. "Ko'r go'zallik"dagi "Pyatibratskoye" qishlog'ining nomi Pasternakning sevimli "Mening singlim - hayot" yo'lidan farqli o'laroq, yolg'iz erkak syujetining halokatli xarakterini kuchaytiradi.
E'tibor bering, asardagi erkak syujetining buzilishi va Boshqa bilan uchrashuvga ishoraning paydo bo'lishi diskursiv metafora asosiy atributining o'zgarishi bilan birga keladi: tushunchadan keyin ("Bir so'z bilan. I. u haqida o'yladim"), gips-qor syujeti Steshani Agafonovning so'zlari bilan olovchi ayol deb atash bilan to'xtatiladi. Gips boshining metaforik kodi shunday qilib, "asosiy metafora" tuzilishini ochib beradi, o'zini muzlatilgan shakl sifatida belgilaydi, uning asosiy vazifasi ishora qilinganni yashirishdir. E'tibor bering, spektaklning Pasternak tomonidan keyinroq kiritilgan gips kallasi metaforasi yo'q bo'lgan dastlabki versiyasida Dyuma va Sasha Vetopeschernikov o'rtasida o'ldirilgan odam haqidagi suhbat epizodi mavjud.
Besh aka-uka chaqaloq - ikki boshli injiq va yirtqich hayvon. Shunday qilib, gips boshi asl tirik mo''jizani, yozuvchi Dyumani qiziqtirgan afsonani almashtiradi.
Gips boshi metaforasi asar matni bilan ishlashning keyingi bosqichlarida namoyon bo‘lganligi sababli o‘zini yakuniy metafora, ifoda etib bo‘lmaydigan mavzuni tushuntirish yoki unga eng yaqin variant sifatida da’vo qiladi ( E. Farino nuqtai nazaridan). ), lekin aslida bu Pasternak lirikasida statik, "yolg'on", "asosiy" sifatida o'qiladigan metafora bo'lib chiqdi, bu shoir o'z she'riy ijodida qat'iyat bilan qutulgan. Bundan tashqari, "umumiy" tilning o'zgarishi, drama tilining mahorati Pasternakning lirik strategiyasini ta'kidlaydi va konkretlashtiradi, chunki u shoirni personajlar o'rtasida yagona metaforik silsilalarning aloqalari va variatsiyalarini ajratishga majbur qiladi va shu bilan ravshan qiladi. haqiqiy va noto'g'ri kodlar o'rtasidagi farqlar, Pasternakning statik fobiya va qochish poetikasi va matn yaratishning tegishli bosqichlarini ta'kidlaydi.
2.2-bandda. “B.L. asarida soxta va haqiqiy metaforik kodni farqlash. Pasternak ("Bakchanaliya" she'ri)" ta'kidlashicha, ikki turdagi metaforalarning birgalikda mavjudligi Pasternak ijodiy strategiyasining asosiy tamoyillaridan biriga aylanadi. "Yolg'on" va "to'g'ri" metaforik kodning farqlanishi nafaqat diaxronik jihatga ega, balki har bir "bu erda va hozir" yaratilgan asarning ontologik mohiyati sifatida ham dolzarbdir. "Bacchanalia" (1957) she'rida bu hodisa metaforik subtekstni qayta qurishda ifodalangan, ya'ni. teatrning diskursiv metaforasi ichidagi elementlarni almashtirish, tushirish yoki qayta joylashtirishda, qish, issiq va suv metaforalarining yonma-yon qo'shilishida, ritorik jihatdan "qisqa" deb ta'riflangan "Bacchanalia" ning "kamuflyaj" (J. Ujarevich atamasi) metapoetik markazi. birga lahza." Bu raqamlar pragmatik funktsiyani bajaradi, Boshqaning qiyofasini ilgari surish usuli bo'lib, ya'ni. o'quvchi, matnning qiymat markazini qidirayotgan qahramon kabi. “Bakchanaliya”da konvergent diskursivlikka urg‘u uchrashuv voqeasining lirik syujetiga geraldik integratsiyalashuvi, qahramonning dublonlar qatori ichida o‘zining Boshqasini tan olishi tufayli yaratilgani bejiz emas. Bu hikoyaning mantiqidir.
"Bakchanaliya" Meri Styuartning qamoqqa olinishi va qatl etilishining mashhur tarixiy epizodining o'ziga xos talqini sifatida. Pasternak tarjima qilgan “Meri Styuart” dramasi matnlarining paydo bo‘lishi va dramatik harakatning rivojlanishi uchun F.Shillerga ikki malikaning xayoliy uchrashuvini tasvirlash kerak bo‘lsa, shoirga buning o‘zi yetarli bo‘lmaydi. opa-singillar Meri Styuart va Elizabeth birlashmasining lirik holatini tashkil qilish. Pasternak qirolichalarning qo'sh seriyasini teatr kodining paydo bo'lishi bilan kengaytiradi - Styuart rolini o'ynaydigan aktrisa, balerina uchun dramatik aktrisa qiyofasini asossiz o'zgartiradi va bu chiziqni makonning parallel ravishda ochiladigan tavsifiga qaratadi. cherkovning, uning belgilari aka-uka Boris va Glebning ismlari. Egizak qahramonlarning ketma-ket cheksizligining ta'siri ob'ektiv dunyoni tavsiflovchi ro'yxat qatorlari bilan to'ldiriladi. Bunday matn yaratish printsipi "Birgalikda qisqa vaqt" sifatida belgilangan balerina va muxlisning uchrashuvi bo'lib o'tadigan "Bacchanalia" ning so'nggi, 7-kompozitsiya qismidagi uchrashuvning yakuniy voqeasi bilan raqobatlashadi. "Bacchanalia" ning ushbu markaziy va haqiqiy hodisasi barcha turdagi metaforik qatorlarning kesishishiga to'g'ri keladi: mashina ("qish", "zisy", "tatras"), ichimlik (sharob, aroq), oziq-ovqat ("losos, seld, pishloqlar") va boshqalar ("Choy stakanlarida tamaki bilan // Bufet sigaret qoldig'iga to'la. // Stol konfet qog'ozlari bilan qoplangan"). Turli xil turkumlar, koinotning ko'plab individual faktlari kombinatsiyasi "Bacchanalia" lirik vaziyatining mutlaq timsoli belgisiga aylanadi. She’rning kulminatsiyadan keyingi kompozitsion qismi so‘nggi bo‘lib chiqishi bejiz emas. Bacchanalia matnining o'zi transsendental o'lchovga, "qisqa lahzaga", "tirik sehrgar" ga uzoq davom etadigan o'tish sifatida namoyon bo'ladi, bu Shotlandiya qirolichasining barcha oldingi reenkarnasyonlari va qayta nomlarini bekor qiladi va unga yangi turdagi belgini e'lon qiladi. malika / uning balerinasi. Bu ritorik almashtirish Prustning “Bakchanal”ni o‘z ichiga olgan “When it roams” siklidagi epigrafi bilan qofiyalanadi: “Kitob – bu katta qabriston, u yerda ko‘p lavhalarda endi o‘chirilgan ismlarni o‘qib bo‘lmaydi”. Agar M. Prust shaxsiy mifologiyasidagi yozuv jarayonining ikkiyuzlamachiligi, bir tomondan, uning haqiqiy muallifning umrbod o‘lishi bilan hamohangligida bo‘lsa, ikkinchi tomondan, yozuvchi va o‘quvchining zamonasini tushunishda bo‘lsa. uning abadiyatdagi ishtiroki, keyin
Pasternak, adabiyotning tanatik halosi, xususan, lirik vaziyat, metamatn belgisi “tirik qora kitob” bo‘lgan uchrashuv voqeasi orqali yengib o‘tiladi. Maktub va matn muqaddas ma'noni birgalikda eslash (muallif va o'quvchi tomonidan), allaqachon o'chirilgan narsani belgilashga urinish, unutilgan ismning tirilishi, shu jumladan Elizabethning ismi bilan bog'liq. she'r matni.
Shunday qilib, "Bacchanalia" matni Pasternak ijodiy evolyutsiyasi va niyatlarining hukmron intrigasini aks ettiradi va matn yaratish bosqichlarining tabiati va o'zaro bog'liqligini konkretlashtiradi. Bacchanalia lirik vaziyatida yozilgan qahramonlar uchrashuvining markaziy va haqiqiy voqeasi ritorik kamchiliklar va almashtirishlarda ifodalangan Pasternak matnlarining ishorali yo'nalishiga to'g'ri keladi. Seriyali matn hosil qilishning bosqichma-bosqich o'zgarishi (egizaklarning ko'payishi va dunyoning turli hodisalari), uning statikdan dinamikga, oqimga aylanishi faqat yaqinlashuv - qahramonlarning mutlaq, transsendent haqiqatda uchrashishi bilan mumkin bo'ladi.
Biz Pasternakning ishida tasvirlangan avtotsenzuraning paradoksal holatlari fonida, "lyuklar" so'zi "xizmatlari" so'ziga, "kecha" "bugun" ga o'zgarishi mumkin, statikaning metaforik ko'rsatkichlari almashtiriladi. dinamikaning qarama-qarshi metaforalari va boshqalar bilan, ayniqsa qiziqarli metaforik konstantalarga aylanadi. Uchinchi bobda “B.L. lirikasidagi metaforik konstantalar. Pasternak” maqolasida biz qon va she’rning birlamchi metaforalari uchraydigan she’rlarni ko‘rib chiqdik, ular statik metaforalardan farqli o‘laroq (mortuum kaput, quchoq-uzuk, xudo haykalchasi, Adan shahri, qor-gips kodlari) muallif tomonidan ham istisno qilinmagan. qayta tahrirlangan taqdirda, Pasternak ishlagan davrdan qat'iy nazar mavjud, chunki ular Pasternakning zamonaviy adabiy va tarixiy paradigmasi kontekstida zarur bo'lgan matn yaratish strategiyasini o'zgartirish g'oyasini namoyon qiladi. Qon va she’r metaforalarining o‘ziga xosligi ham ularning adabiy davrlar uchun madaniyat yaratuvchi va farqlovchi bo‘lishi bilan bog‘liq. Shuni ta'kidlash kerakki, shoirning jalb qilish va itarish munosabatlariga ega bo'lgan badiiy paradigmalari madaniy kosmosning ikki darajasi: haqiqiy va og'zaki (M. Virolainen, I.P.
Smirnov). Pasternakda she'r metaforasi qon nutqi bilan birgalikda so'z va to'g'ridan-to'g'ri borliq o'rtasidagi masofani belgilaydi, ularning izchil yashash turiga ishora qiladi. She'riy strategiyaning boshlanishi doimo Pushkinning "og'zaki fikrlash" darajasi va "to'g'ridan-to'g'ri mavjudlik" darajasi o'rtasidagi muvozanat modeli talab qilganidek, "haqiqiy" rejaning o'chirilishi, hayotning matn ichidagi taqlidiga to'g'ri keladi (M. Virolainen). Bu o‘tish Pasternak she’rlaridagi lirik vaziyatning asosini tashkil qiladi. Jumladan, “Oh, shunday bo‘lishini bilsam edi” she’rida o‘lim va qon talab qiluvchi Rimning paydo bo‘lishi qahramonning sof she’riyat maydonidan chetlashtirilishi va matn yaratishning birinchi bosqichiga qaytishi bilan bog‘liq. , arxaik va mifopoetik ma'nolar bilan yuklangan (qurbonlik qoni), eydetik sohalarning noumenalari (statika metaforalari: gipslar, haykalchalar, niqoblar, quchoq rishtasi, o'lik / gips boshi), xor boshlanishi (Yagona / dasht ovozi). “Oh, bilgan bo‘lardim...”da “bu yerda” deyktik va metapoetik belgini o‘z ichiga olgan bayt (Va shu yerda san’at tugaydi, / Tuproq va taqdir nafas oladi) oxirgisi bo‘lib chiqishi bejiz emas. bu e'lon qilingan strategiyaning o'zgarishi bilan bog'liq: san'at joyiga tuyg'u, tuproq va taqdir keladi, nutqni tom ma'noda to'sib qo'yadi.
Ammo e'tibor bering, Pasternak poetikasidagi qon metaforalarining o'zi ham o'tish mantiqiga bo'ysunadi, ular matnning ritorik xususiyatlari tufayli arxaik ma'nolar majmuasidan tashqariga chiqadi. Oddiy misollardan biri "Materia prima" she'ri bo'lib, unda "daryo" so'zi bir tomondan qonning variantiga aylanadi, ikkinchi tomondan, Sofiyskaya qirg'og'iga kirishni ochadigan shibolet paroli vazifasini bajaradi. E. Farinoning talqini, hikmat va logotiplarga. Shu bilan birga, hikmatga erishgan nutq qon va uning "daryo" ning tozalangan versiyasi yordamida o'z-o'zini ta'riflash tilidan nariga o'tmaydi. "Daryo" ham, "qon" ham bir jumlada almashtirilmasdan takrorlanishi bejiz emas: "Ammo faqat daryo haqida, ko'p iching, Qon to'plaringiz tishlab, daryodan o'ting ...". Ritorik tahlil an'analarida diskursiv metaforaning bunday ishlashi hapottekstning namoyon bo'lishi bilan bog'liq bo'lib, Pol de Man M. Riffaterga ergashib, "so'z emas, balki yozuv ham bo'lmagan yashirin matn kaliti" deb tushunadi. , lekin semantik ma'lumotlar, boshqacha qilib aytganda, birlik qiymati, mos keladi
o'qish" [Man 1993: 44]. Pasternak misolida, "ma'no birligi" logotipga nisbatan nutqning "harakat oqimi" g'oyasidir. Qolaversa, ruhiy obyektni tasvirlash va mavzulashtirish usuli sifatida metafora tanlash shoir uchun onglidir, chunki uning S. Bobrovga yozgan maktublarida bu tropa “o‘zlikni anglash”, “qo‘shiq aytish” “aylanishi” bilan bog‘liq. valentlik". "Materia Prima" matnidagi she'riyat bilan sinonim bo'lgan birlamchi materiya tushunchasining o'zi harakatchan bo'lib, arxaik birlamchi element - qondan boshqa tizimning asosiy elementi - falsafiy va she'riy elementga o'tadi va shuning uchun diskursiv ravishda ajratilmaydigan va engib bo'lmaydigan so'z "daryo".
Pasternak lirikasidagi qon metaforasining diskursiv o'zgarishining yana bir varianti - uning matnlarining lirik voqea-hodisalarida yozilgan oqlik, sof grafika, qora va oq yozuv holatlariga o'zgartirish-tozalash g'oyasi ("Marburg", "Oq she'rlar", "Balzak", "To'lqinlar" va boshqalar). Shoir "Bir necha pozitsiyalar" asarida qon va uning sof holatga o'tishi o'rtasida tom ma'noda vorislikni qurdi, bu erda san'atning pokligi optikani o'zgartirish jarayonida tug'iladi: issiq qon changli shiftlarda yashiringan oq yuzaga diqqatni qaratadi. va gipslar, ular sof, eng sof devorga aylanadi. “Oq misralar”da voqelikning ijodiy o‘zgarishi uning qarama-qarshi holatga o‘tishi bilan belgilanadi. Asal oyi muammoga, salomatlik dahshatli tushga, deliriya saodatga, qizil bo'yoq ayoz oqligiga, tamg'a so'zlar ("sevgi, baxtsizlik, baxt, qismat, voqea, sarguzasht, qismat, tasodif, fars va yolg'on" - bu Ular seriyani fars va yolg'on bilan yopib qo'yishi bejiz emas) hech kimga tushunarsiz bo'lib qoladi. Oddiy materialistik mantiqdan farqli o'laroq, mo''jizaviy o'zgarishlarning tabiati idealistik fokus - ruh, uzoq chuqurlik yoki Balzak qahramonining boshida o'tirgan va ranglar va so'zlarni almashtirish / ajratish ichki rassomi bilan bog'liq. 1927 yildagi "Balzak" she'rida qahramon allaqachon alkimyogar deb ataladi. Binobarin, “tozalanish” dinamikasi va materiyaning yanada mukammal holatga aylanishi sifatida tasavvur qilingan matn hosil qilish jarayoni o‘zi uchun nafaqat madaniy-falsafiy belgi topadi, balki “she’riyatning yashirin ta’limoti”ning mavjudligini ham nazarda tutadi. ”, bu fidoyi va tashabbussiz o'quvchilarning mavjudligini anglatadi. Bunday fiksatsiya yoqilgan
idrokning diskursivligi ham shoirning deyktik belgilar - bu, shunday, mana, mana, shu yerda va hokazo olmoshlarini haddan tashqari ko‘p qo‘llashi tufayli yuzaga keladi.
Pasternakning bag'ishlangan "buyuk o'quvchi" g'oyasi o'z ifodasini lirik qahramonlar so'zma-so'z o'zgarish yoki metamorfozni boshdan kechiradigan ("Marburg", "Oq oyatlar", "Balzak", "Bacchanalia" va boshqalar) egallagan matn ichidagi vaziyatlarda topadi. status sof subyektivlik. Estetik aloqani Pasternakning o'zi quyidagicha ta'riflagan: "Kishiga qaratilgan holda, o'z tabiati va hajmiga ko'ra, zavq manbai bo'l, u umuman odamni emas, balki "to'rt tomonni ham qamrab oladi. ” zavqni qabul qilish; - bunday zavq to'lqinini yuborish va uning o'ziga xosligi tufayli uni boshqa tomondan boshdan kechirish, uni qo'shnisida qabul qilish uchun berish - bu o'ziga qaytib keladigan butun, yopiq, ijodiy halqadir " (V; 320). Muallif va o'quvchi (boshqasi) bir-birining oldida sof ma'no sifatida paydo bo'ladi (umuman odam emas), ularning munosabatlari (zavq to'lqini) shoir tomonidan ideal sifatida tasvirlangan, chunki ular o'zgacha bo'lgan boshqa manbalarni talab qilmaydi. ularni ("manbaga aylaning" va "uni sinab ko'ring ... boshqasida"). Bu vaziyatda lirik qahramon va unga tengdoshlarning misraga, matnga yoki uning parchalariga (Shekspir dramasi, tosh mehmon, lirik makon, oyoq, qofiya) aylanishi mohiyatni, sof ma’noni ochish mantiqida o‘qiladi. Matn qayta tug'ilgan qahramonning qimmatli o'rnini bosuvchi maqomini oladi. Shunga ko‘ra, Pasternakning estetik tizimida asar shoirning o‘zining yuzi, uning qonuniy o‘rinbosarligi bo‘lib chiqadi: “Men Bayron bilan chekayotganimda, Edgar Po bilan ichganimda...”. Shu bilan birga, she'r sof muloqot uchun ideal makondir - bu faqat O'z va O'zganing, muallif va o'quvchining ichki mohiyati tomonidan boshqariladigan jarayon. Shoirning ilk she’rlaridan birida lirik vaziyat folbinlik namunasi bo‘yicha qurilgani bejiz emas: “Baytda kim bilan uchrashuv?”. Qon mavzusini dolzarblashtiradigan "yirtqich" o'quvchining paydo bo'lishi ehtimoli chiziqlar to'siqlari oqimini to'xtatadi, chunki bu matn yaratishning "og'ir" turiga qaytishni talab qiladi (o'quvchi "zargarlik to'playdi"), she’riyat chegarasidan tashqariga chiqadi. Uzoq kutish uchun ayb yashirin qadam tovushini eshitmaydigan yirtqich o'quvchiga yuklanadi. Boshqaning "klassik" va "an'anaviy" mavzular makonida ildiz otishi unga maxfiy ta'limotga kirishga imkon bermaydi.
she'riyat. Yer mavzusi ("Yuqori kasallik" dan farqli o'laroq "Yer kasalliklari"), tishlash (yirtqich asalari qurbonlik qilishning arxaik marosimini, qon dramasini anglatadi), zargarlik (sofdan uzoqlashish, nuqtadan uzoqlashish) alkimyoga, metallarga qarash) o'quvchini "sizning davrangiz" ga kirish va qabul qilishdan o'tishni imkonsiz qiladi. She'r muallif va matn kabi yaqinlashuvga intilayotgan sof mavzu holatiga o'tishi kerak bo'lgan Boshqani "kutadi".
Pasternak matnlari tomonidan ilgari surilgan bu turdagi diskursivlik avangardning "belgilarning ma'no tomonini yangilash" orqali "to'g'ridan-to'g'ri borliq" ga murojaat qiladigan super vazifasiga va simvolizm estetikasiga bir xil darajada ziddir. Chunki vahiy va shaxsdan yuqori eydoslarni etkazishga yo'naltirilgan matn yaratish shoir tizimida she'riyat boshlanishidan oldingi jarayon sifatida tushuniladi. Ma’no-vahiyning mifik va arxaik ko‘rinishi ham Pasternak estetikasi uchun har doim ham maqbul bo‘lavermaydi, chunki shoir matnlaridagi bu tizim uchun ahamiyatli bo‘lgan elementlar (qon, tana, qurbonlik va boshqalar) o‘zining birlamchi harfiy semantikasini yo‘qotadi. Bunday holda, intilishlariga qarama-qarshi bo'lgan eydetik va mifo-arxaik badiiy modellar bitta strategiyaning ekstremal variantlari bo'lib chiqadi, bunda vahiy estetika chegarasidan tashqarida bo'ladi. Estetika chegarasidan (ilohiy, xtonik yoki haqiqiy tajribaga) haddan tashqari o'tishning bunday misollari ijodiy sub'ektning qiymat sohasida emas, balki dunyoning rol o'ynash rasmidagi o'rniga da'vosi bilan bog'liq. boshqa ongning.
Xulosada tadqiqot natijalari umumlashtiriladi, mavzuni yanada rivojlantirish istiqbollari belgilanadi. Pasternakdagi "o'quvchining mavjudligi" syujetining ahamiyati erkin va erkin talqinlarning o'ynoqi ruxsatini rad etadi, chunki u "katta o'quvchi" bo'lish uchun "ayyor" talabni qo'yadi. "Men tush ko'raman, - dedi Pasternak Gladkov bilan suhbatda, - o'ziga xoslikni, tushunarsiz va oddiy va tanish shakl niqobi ostida yashiringan <...>, unda mazmun o'quvchiga sezilmaydi" [Gladkov 2002: 431] . O'quvchining "aldashi", "noaniq o'ziga xoslikni" "tanish shakl niqobi ostida" yashirish aynan metafora tufayli amalga oshiriladi. Bu matnlararo qat'iyligi (halqa, bosh, teatr, dasht va boshqalar) yoki arxaik-ezoterik xotira (qon,
ibtidoiy materiya, alkimyoviy kodlar) "o'quvchiga sezilmas tarzda kiradi", Pasternakda uchrashuvning ayni voqeasi bo'lgan gipotekstga birgalikda harakat qilish uchun belgi va sabab bo'ladi. Demak, shoirning “ekzistensial ayyorligi” gipotekstni almashtirishdadir. Poetik olamda Platon eydosining tashqi voqeligining o‘rnini “O‘zlik”ni “O‘zga”ga o‘ziga xos sof ma’no sifatida qahramonona ko‘rsatish egallaydi. Bu g‘oya shoirning badiiy asarlarida (lirika, dramaturgiyada)gina amalga oshmaydi, balki ularga avtosharh sifatida maktub va nazariy ocherklarda ham uchraydi.
Simvolizm, avangard va sotsialistik realizmning estetik chegaralari bilan buzilgan Pasternakning zamonaviy madaniy makonida bunday metaforik "o'yin" bevosita borliq va san'at o'rtasidagi chegarani saqlab qolish zarurligini ko'rsatuvchi majburiy ishora bo'lib, "himoya guvohnomasi" ga aylandi.