А. Г. Сафронов Психология религии Киев Ника-Центр 002 +2 ббк 86. С12 Настоящая монография

ричный Путь», включающий в себя главным образом ас­
пект морали, аспект духовной дисциплины, аспект самосо­
зерцания: 
1. Правильная речь (т.е. умная, миролюбивая, правди­
вая). 
2. Правильное знание (признание четырех Благородных 
Истин). 
3. Правильное мышление (отказ от низменных инстин­
ктов). 
4. Правильное действие (с позиции морали и этических 
норм). 
5. Правильное занятие («зарабатывая на жизнь, не вре­
ди другим»). 
6. Правильное сознание (желания и проявления челове­
ка контролируется им самим). 
7. Правильное усилие (злые тенденции личности подав­
ляются, добрые - развиваются). 
8. Правильное самообладание (концентрация и развитие 
намерения). 
Понятие «правильное» на этом пути определяется конк­
ретным субъектом, берущим на себя ответственность за 
происходящее. 
Психопрактики раннего буддизма были напрямую связа­
ны с концепцией четырех Благородных Истин и представ­
ляли собой несколько групп методов, целью которых было 
достижение всех восьми состояний Восьмеричного Пути. 
Особую роль играли методы, направленные на мистическое 
постижение сущности Благородных Истин, а также психо­
практики, направленные на избавление от желаний. К пос­
ледней группе относились многочисленные обеты, дававши­
еся членами сангхи (монашеской общины). Идеальным счи­
тался монах, принявший максимальное число обетов. Чело­
век, полностью порвавший с мирскими привязанностями, 
113 

---

имел шанс стать арахатом - сущностью, который достиг 
права после смерти уйти в нирвану. 
«Он напрягался в борьбе, он сражался, и так он 
понял, что этот круг рождения и смерти - непре­
рывный поток. Он отказался от всех состояний и 
условий существования... Он отказался от всех 
«загрязнений» и обрел Архатство. Золото и ком зем­
ли - одно для него. Небо и ладонь - одно и то же 
для его ума». 
Авадана Сатока 
«Никто не может быть выше того, кто не может 
быть обманут, кто знает суть, кто отказался от же­
ланий, отрекся от мира, и живет не затрагиваемый 
потоком времени». 
Дхаммапада 
Буддисты активно использовали медитативные техники, 
которые разделяли на две группы: саматха и випассана. Тех­
ники первой группы направлены на приостановление дея­
тельности сознания, его успокоение. 
«Все мысли по мере их появления должны пре­
секаться. Даже мысль о пресечении мыслей должна 
быть отброшена прочь». 
Махаяна шраддхотпада шастра 
Вторая группа техник представляла собой аналитическое 
созерцание, т.е. интеллектуальную интерпретацию явлений 
в духе определенных доктрин. 
«Тот, кто практикует аналитическое созерцание, 
должен наблюдать, что все обусловленные явления 
в мире являются непостоянными и находятся в про­
цессе постоянного изменения и разрушения... Ему 
следует созерцать, что все мыслимое как прошлое 
есть лишь иллюзия, подобная сновидению, что все, 
что может мыслиться как настоящее, есть лишь по-
114 

---

добное вспышке молнии и что все, что может мыс­
литься как будущее, есть лишь подобное облакам, 
внезапно разгоняемым ветром». 
Махаяна шраддхотпада шастра 
Последователи буддийской йоги выделяли восемь уров­
ней развития сознания в процессе медитативной практики 
(дхьяна). 
1. Последовательное развитие пяти качеств: мышления, 
направленного на объект (витарка); аналитического мыш­
ления (вичара); радости, сопровождающейся возрастающей 
концентрацией сознания (пиши); чувства блаженства от 
осознания близости цели (сукха) и однонаправленности со­
знания (экаграта). 
2. Успокоение мышления, формирование чувства безмя­
тежности. 
3. Замена чувства радости уравновешенностью и сосре­
доточенностью. 
4. Прекращение состояние блаженства, которое ведет к 
исчезновению его антагонизма - страдания. 
5. Выход за пределы всякого восприятия форм и полное 
успокоение деятельности ума. 
6. Вывод сознания за пределы категории пространства. 
7. Достижение сферы «отсутствия чего бы то ни было». 
8. Достижение состояния «ни восприятие - ни невосп­
риятие». 
Помимо описанной «восходящей» системы медитатив­
ных состояний, буддизм располагал развитой системой «те­
рапевтических» медитаций, т.е. техник, которые помогали 
ученику решать реальные психологические проблемы, уст­
ранять аффекты, избавляться от ложных установок, привя­
занностей (клеша). Конкретный набор техник, необходимых 
ученику, подбирал учитель, выступая в роли психотерапев­
та. Основным методом, который использовался в таких 
медитациях, было вытеснение противоположным. Так, уче­
ник мог созерцать загрязнения (трупы, телесные выделения) 
для победы над страстями и влечениями, дружелюбие для 
нейтрализации гнева, причинно-следственные связи для 
115 

---

устранения невежества. В Висудхи магге перечисляются со­
рок возможных объектов для медитации, которые разделе­
ны на пять групп: символы; объекты, вызывающие отвра­
щение; памятования (о буддийских ценностях); четыре со­
стояния Брахмы (дружелюбие, сострадание, сорадование, 
уравновешенность); уровни мира не-форм. 
Ваджраяна 
Несмотря на то что ваджраяна считается одним из раз­
делов буддизма, идеология и психопрактика ее сильно отли­
чаются от классического буддийского канона [40]. Основное 
отличие выражается базовым высказыванием ваджраяны: 
«Сансара и нирвана одно», выражавшим идею достижения 
освобождения не после смерти, а как некоторого психоло­
гического состояния, в котором человек осознает себя сво­
бодным. Ваджраяна является одной из наиболее психологи­
зированных религий мира. Достаточно сказать, что даже 
божества интерпретировались в ваджраяне как проявление 
сознания человека. 
Одна из основных эзотерических практик в ваджраяне -
практика визуализации идамов и последующего слияния с 
ними. Идамы представляли собой особый класс сущностей, 
выражавших базовые психические состояния, определенные 
автономные бессознательные комплексы практикующего 
или архетипы коллективного бессознательного. Наставник 
подбирал для ученика необходимого идама, над образом 
которого тот медитировал до полного слияния с ним, после 
чего практикующему предлагался следующий «более высо­
кий» идам. 
Наиболее высокими с считались пять состояний, выра­
жавшихся образами пяти дхьяни-будд (будд медитации):