|
Шаманский бубен
Психологическая сущность шаманизма
Несмотря на то что шаманизм достаточно изучен, дол
гое время он рассматривался как примитивное суеверие
первобытных народов. Даже в сравнительных серьезных
трудах по религиоведению бытовало мнение о том, что
шаманы - это обманщики и шарлатаны, а шаманские ме
тоды лечения - грубые и примитивные. Однако исследова
ния в области психологии последних трех десятилетий ко
ренным образом изменили взгляд на феномен шаманизма.
Прежде всего это исследования по так называемой транспер
сональной психологии, посвященные измененным состояни
ям сознания человека, которые впервые были обнаружены
как результат воздействия на человека психоделических пре-
50
А
паратов, таких как ЛСД. В дальнейшем были выявлены дру
гие, немедикаментозные методы вхождения в ИСС, напри
мер холотропное дыхание, ребефинг [11, 12], медитативные
техники и др.
Проведенные группой ученых под руководством
С.Гроффа исследования видений людей, находящихся в раз
ных формах ИСС, выявили поразительное сходство этих ви
дений между собой, а также с известными в этнографии
описаниями шаманских путешествий. Использование ша
манского опыта, обогащенного различными интерпретаци
ями западной психологии, позволило разработать целый ряд
эффективных психотехник, направленных на лечение пси
хологических и психосоматических расстройств, а также на
психологическое развитие личности [29, 32]. Успехи, достиг
нутые в последние годы психосоматической медициной,
также дали возможность по-новому взглянуть на терапев
тические процедуры, используемые шаманами.
Итак, что же представляет собой шаманское путешествие
с точки зрения психологии? Ответить на этот вопрос мож
но, опираясь на современные представления о человеческой
психике как результате взаимодействия трех составляющих:
подсознания, сверхсознания и сознания. Сознание обычно
го человека надежно отделено от подсознания и сверхсоз
нания. Шаман или человек, находящийся в ИСС, открыва
ет свое сознание бессознательным образам, совершая путе
шествие в нижний мир - подсознание или верхний - сверх
сознание.
Список литературы
1. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных
памятниках. - М., 1988.
2. Берн Э. Игры, в которые играют люди, люди, которые играют
в игры. - М., 1994.
3. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. - М., 1940.
4. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. - М., 1987.
5. Грицнер П.А. Эпос древнего мира. - М., 1971.
6. Грофф С. За пределами мозга. - М.: Центр "Соцветие", 1992.
51
7. Грофф С. Области человеческого бессознательного: опыт ис
следований с помощью ЛСД. - М.: ИНИОН РАН, 1993.
8. Грофф С. Путешествие в поисках себя (приключения самопоз
нания). - М.: Издательство Трансперсонального института,
1994.
9. Дюмезиль Ж. Боги индоевропейцев. - М., 1983.
10. Евзлин М. Космогония и ритуал. - М., 1993.
11. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышле
нии. - М. Педагогика-пресс, 1994.
12. Леви-Строс К. Первобытное мышление. - М., 1994.
13. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Миф-Имя-Культура. - Тарту,
1973.
14. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. - М., 1976.
15. Мифология древнего мира. - М., 1977.
16. Мифы народов мира: В 2 т. - М., 1982-1984.
17. Попов В.Г. Алтайский шаманизм. - М., 1996.
18. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. - Л., 1946.
19. Ратинов А.Р. Личность преступника и проблемы ценности //
Вопр. борьбы с преступностью. - 1988. - Вып. 29.
20. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. - М.: Наука, 1981.
21. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. - М.: Наука, 1988.
22. Самойлов Л. Путешествие в перевернутый мир // Нева. - 1989.
- № 4 . - С . 150-164.
23. Сафронов А.Г. Психолопчний з м к т р е л т й н о г о ритуалу //
Науков1 записки Хармвського вшськового ушверситету: 36.
наук. пр. - Харюв: ХВУ, 1999. - Вип.2. - С.82-84.
24. Сафронов А.Г., Назаров О.А. Динамика психологической адап
тации человека к новым социальным условиям. // Актуальш
проблеми фшософп науки i сучасних технолопй: Вкник ХДУ
1997 №388, С. 147-149.
25. Сафронов А.Г., Сафронова А.П. Метод исследования перено
сов э м о ц и о н а л ь н ы х о т н о ш е н и й // Актуальш проблеми
фшософп науки i сучасних технолопй: Вкник ХДУ 1997 №388,
С. 155-157.
26. Светлов Р. Древняя языческая религиозность. - СПб., 1993.
27. Смейлзер Н. Социология. - М.: Феникс, 1994.
28. Смоляк А.В. Шаман: личность, функции, мировоззрение:
Народ Нижнего Амура. - М.: Наука, 1991.
29. Тайлор Э. Первобытная культура. - М.: Потитиздат, 1985.
52
0. Токарев В.А. Ранние формы религии. - М.: Политиздат, 1981.
1. Топоров В.Н. О космологических источниках раннеисторичес-
ких описаний. - Тарту, 1973.
2. Топоров В.Н. О ритуале: Введение в проблематику // Архаи
ческий ритуал в фольклорных и раннелитературных памят
никах. - М.: Наука, 1988.
3. Тэрнео В. Символ и ритуал. - М., 1983.
4. Франселла Ф., Банистер Д. Новый метод исследования лично
сти. - М.: Погресс, 1987.
5. Фрезер Д. Золотая ветвь. - М.: Политиздат, 1985.
6. Фрезер Д. Фольклор в Ветхом Завете. - М., 1989.
7. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. - М., 1978.
8. Шаламов В. Очерки преступного мира // Левый берег. - М.,
1989. - С. 446-543.
9. Элиаде М. Космос и история. - М., 1987.
0. Элиаде М. Священное и мирское. - М., 1994.
1. Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза / Пер. с
фр. - К.: София, 1998.
2. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. -
М.: Медиум, 1994.
3. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. - М.: Изд. группа
«Прогресс», «Универс», 1994.
Do'stlaringiz bilan baham: |
