А. Г. Сафронов Психология религии Киев Ника-Центр 002 +2 ббк 86. С12 Настоящая монография

Человек-олень 
с наскальных изображений 
27 

---

Люди-животные 
с наскальных изображений 
что гербы большей час­
ти государств включает 
явное или символичес­
кое изображение живот­
ного. 
Распространена жи­
вотная символика и в 
спортивной субкультуре. 
Причем в последнее вре­
мя элементы тотемизма 
проявляются не только в 
названиях команд, но и в 
спортивных ритуалах, в 
частности, ритуалы то-
темического характера 
используются для психологической настройки команды, 
прежде всего повышения уровня агрессивности и ощуще­
ния группового единства. В некоторых видах спорта, напри­
мер американском футболе, используют даже элементы «бо­
евой» раскраски, символизирующей животное, в честь ко­
торого названа команда. 
Не менее явно проявляется тотемизм и в детской суб­
культуре. Действительно, игры в «животных» - любимое 
развлечение маленьких детей. На этом же этапе психологи­
чески актуальны сказки о животных, многие из которых 
имеют выраженные тотемические корни. Так, например, 
сказка о Красной шапочке, по сути, переложение мифа то-
темической инициации. 
К проявлениям тотемического мировоззрения в совре­
менной культуре можно отнести также использование на­
званий животных в качестве ласкательных или ругательных 
терминов, карикатуры, представляющие человека в зоомор­
фном виде, политическую символику и рекламу, основан­
ные на животной символике. 
Нагуализм 
Одной из развитых форм тотемизма, связанной с процес­
сом индивидуализации сознания, является так называемый 
индивидуальный тотемизм или нагуализм. Он, как правило, 
28 

---

сопровождает более развитые религиозные системы, напри­
мер шаманизм. В основе нагуализма лежит представление о 
взаимосвязи человека с определенным животным, которое 
является его индивидуальным тотемом - покровителем. На 
языке индейцев майя такое животное называлось нагуалем, 
отсюда и произошел соответствующий термин. По своей 
структуре нагуализм приближается к анимизму, поскольку 
лишь немногие народы действительно отождествляли себя 
с нагуалем. В большинстве случаев нагуаль рассматривается 
скорее как индивидуальный дух-хранитель, который может 
прийти на помощь или помочь советом в трудной ситуации. 
Интересно, что приобретение подобного духа-хранителя, 
как и в тотемизме, было связано с прохождением определен­
ной инициации. Желающие пройти подобную инициацию, 
обычно юноши и девушки, достигшие возраста полового 
созревания, уединялись и с помощью поста, специальных 
упражнений, употребления психотропных растений приво­
дили себя в трансовое состояние. В этом состоянии к ним 
являлся дух, который в дальнейшем становился их духом-
хранителем. Нетрудно заметить, что такая инициация суще­
ственно отличается от обычной тотемической и носит ин­
дивидуальный, а не социальный характер. Психологическая 
сущность таких ритуалов будет рассмотрена в последующих