А. Г. Сафронов Психология религии Киев Ника-Центр 002 +2 ббк 86. С12 Настоящая монография

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ 
Одной из наиболее неожиданных точек соприкоснове­
ния психологии с религией являются возникшие в середи­
не XX в. психологические культы - религиозные системы, 
превратившие терапевтическую практику в религиозную, 
фетишизировавшие те или иные понятия, используемые в 
психотерапии. Первой подобной системой и единствен­
ной, признающей себя религией, является Дианетика (Сай­
ентологическая церковь). В настоящее время существует 
большое число подобных систем, среди которых можно 
выделить Лайф-спринг, «движение фиолетовых», Эрдхар-
довские семинары тренинга ЭСТ и др. Некоторые исследо­
ватели указывают на наличие религиозных признаков даже 
у таких известных терапевтических систем, как НЛП. Од­
нако, по мнению автора, можно говорить лишь о проявле­
нии признаков религиозности в отдельных группах прак­
тикующих НЛП, а не в движении в целом. На территории 
бывшего СССР подобные культы приобрели множество 
последователей, что обусловлено отсутствием сильных 
профессиональных терапевтических школ. Среди «отече­
ственных» культов психологической направленности мож­
но назвать и Академию Золотова [23]. 
Психологические культы используют в своей практике 
те же элементы, что и психотерапевтические системы, од­
нако цели у них мистические. Так, в Дианетике целью яв­
ляется полное освобождение духа (достижение состояния 
199 

---

ОТ), в Академии Золотова - раскрытие паранормальных 
способностей и т.д. В некоторых вариантах психологиче­
ских культов цели являются утилитарными, тогда как ме­
тоды включают в себя мистические элементы. Так, в «дви­
жении фиолетовых» целью является повышение уровня 
социальной адаптации, а в практики включены такие эле­
менты, как совместная концентрация и направление энер­
гии для улучшения жизни одного из участников тренинга. 
Некоторые психологические культы носят ярко выра­
женный харизматический характер. Так, у учеников Ака­
демии Золотова какие-либо «сверхспособности» проявля­
ются только на семинарах-тренингах, что вызывает эф­
фект зависимости. 
Все сказанное выше позволяет утверждать, что «психо­
логические» культы являются неотъемлемым элементом 
современной религиозной культуры. 
Может возникнуть вопрос: насколько правомерно от­
носить подобные системы к религиозным? Действительно, 
идентификация современных околорелигиозных систем 
является важной проблемой, причем не только научной, 
но и практической, решение которой позволит определить 
те юридические нормы, которые должны применяться к 
таким системам. Большинство классических определений 
религии слабо применимо к таким системам. Однако, опи­
раясь на методологию, предложенную в [29, 30], можно 
заключить, что в указанных системах присутствуют все 
значимые элементы: религиозные образы, мифология, ри­
туалы, символы и поведенческие запреты. Такие системы, в 
зависимости от степени их развитости, могут также иметь 
каноны, иерархическую структуру и внутреннюю образо­
вательную структуру. 
Проанализируем корни возникновения психологиче­
ских культов как культурного явления. Среди причин объ­
ективного характера можно отметить следующие. В со­
временном мире психотерапия и сопутствующие ей пси­
хопрактики и психотехнологии начинают играть роль, ко­
торая в традиционалистских обществах всегда принадле­
жала религии, а именно: формирование социотипа челове­
ка, поддержание на требуемом уровне набора невротиче-
200 

---

ских напряжений, необходимых для адаптативного суще­
ствования личности в текущих социальных условиях. За­
нимая место религии, различные системы психопрактик на 
переходном этапе не могли не перенять часть элементов, 
присущих традиционным религиозным системам. 
С другой стороны, необходимо отметить, что практиче­
ски все современные психотерапевтические системы, как 
признанные (психоанализ или гештальт), так и маргиналь­
ные типа ЭСТ или «движения фиолетовых», строились по 
схеме, которая хорошо известна в религиоведении благо­
даря работам М. Вебера. Так, изначально каждая из таких 
«школ» представляла собой группу учеников или последо­
вателей, сплоченных вокруг харизматического лидера, 
имеющего свое специфическое видение мира, подтвер­
жденное преимущественно личным опытом (в том числе и 
мистическим). В дальнейшем опыт лидера систематизиру­
ется и канонизируется, а сама система обрастает формаль­
ными связями, социальной структурой, формируется сис­
тема обучения и т.д. Нетрудно заметить, что приведенная 
выше схема вполне соответствует предложенной Вебером 
классификации религий: харизматический культ, секта,