А. Г. Сафронов Психология религии Киев Ника-Центр 002 +2 ббк 86. С12 Настоящая монография

физическому телу как инструменту настройки на тонкие 
вибрации, для этого используют различные аскезы, специ­
фические движения, так называемые дервишские танцы и 
т.д. Целью этих упражнений может являться достижение 
ритуального экстаза или иной вариант вхождения в изме­
ненное состояние сознания, в котором осуществляется со­
единение «ума» суфия с «мировым разумом», соединение 
субъекта и объекта. 
135 

---

«Тело - также великий и необходимый прин­
цип, без него задача не может быть выполнена и 
цель не достигается». 
Руми 
«Душа должна заботиться о теле, как пилигрим 
на пути в Мекку заботится о своем верблюде, од­
нако, если пилигрим проводит все свое время в 
кормлении и украшении верблюда, караван оста­
вит его позади, и он погибнет в пустыне». 
Аль-Газали 
Суфиев мало беспокоят проблемы отношения с социу­
мом, поскольку обучение в рамках традиции предполагает 
обретение навыков адаптации в любом социально-
психологическом пространстве. Такой подход несколько 
отличается от традиционной западной психологии, в боль­
шинстве случаев описывающей личность именно с 
позиции социальных ролей. Однако принципиальными 
являются проблемы отношений «учитель-ученик», «уче­
ник-другой ученик», «ученик-другой человек». 
В традиции суфизма принято считать, что «движение» 
человека невозможно без учителя, точнее возможно, но 
только до определенной стадии, после которой начинается 
или саморазрушение личности, или движение по кругу. По 
мере продвижения по пути самопознания пробуждаются 
различные способности, людьми несведущими восприни­
маемые как нечто сверхъестественное. На этом пути чело­
века подстерегают опасности: то гипертрофированное эго, 
то спонтанное галлюцинирование, то ложное смещение 
акцентов при объяснении мистического опыта. В таких 
условиях психика или физиология могут не справиться. 
Между тем наличие «Живого Проводника», гарантирует 
относительно безопасный и более эффективный путь. 
«Не важно, как жестко вы погоняете свою ло­
шадь, как пришпориваете ее бока, не важно, как 
быстро она бежит; если вы мечетесь по кругу, вы 
136 

---

не уйдете от той точки, в которой начали движе­
ние». 
Суфийская поговорка 
Важнейшим элементом в процессе формирования и 
развития личности обучаемого является воля. В суфизме, в 
отличие от академической науки, она не рассматривается 
как заданный природой элемент, а воспринимается как 
инструмент, развиваемый специфическими психотехника­
ми, носящими оттенок как экстремизма, так и мягкого, 
постепенного пестования. Воля скорее переживается суфи­
ем, чем облачается в вербальную оболочку. Она соответст­
вует этапу обучения и стадии продвинутости адепта. В це­
лом же она рассматривается как условие совершения про­
извольных действий на фоне удерживаемого намерения. 
Различаются свободная воля и божественная воля. Первая 
принадлежит человеческой сути, которой свойственно ид­
ти в разрез «истинным» природным интересам, минуя фи­
зические и психические законы. Вторая относится к уров­
ню фундаментальных проблем бытия и появляется на эта­
пе «святости». В этом случае любое желание человека соот­
ветствует божественным эманациям, соразмеряясь с ними 
и рождаясь ими, но внутри самого субъекта. 
«Три вещи в жизни разрушительны: гнев, жад­
ность и гордыня». 
Магомет 
В суфизме практика подавления эмоций и их отрицание 
не рекомендуется, поскольку эмоция рассматривается с 
позиции инструмента, способного порождать правильные 
действия, правильные желания и правильные мысли (со­
ответствует гурджиевским: «мастер-мысль», «мастер-
слово», «мастер-дело»), при правильном использовании и 
трансформации возникающей эмоциональной реакции. 
Эмоции для знающего человека являются показателем 
степени и направленности привязанностей, преодоление 
которых приводит к внутреннему росту. Они способству­
ют ориентации сознания в «запредельное» - Божественное 
137 

---

и «посюстороннее». П р и э т о м в а ж н ы не столько э м о ц и и 
частного характера, с к о л ь к о с о в о к у п н о е влияние э м о ц и й 
на субъекта. 
Список литературы 
1. Абаев Н. Чань буддизм и культура психической деятельно­
сти в средневековом Китае.- Новосибирск, 1983. 
2. Августин Аврелий. Исповедь / Пер. с лат. М.Е.Сергиенко. -
М.: Ренессанс, 1991. 
3. Боги, брахманы, люди. - М., 1969. 
4. Бонавентура. Путеводитель души к Богу. - М.: Греко-
латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1993. 
5. Буддизм и культурно-психологические традиции народов 
Востока. - Новосибирск: Наука. Сиб. от-ние, 1990. 
6. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. - М., 1982. 
7. Вениаминов В. Краткие сведения о житии и мысли Григория 
Паламы // Палама Григорий. Триады в защиту священно-
безмолвствующих. - М., 1995. - С.344-381. 
8. Гарнцев М.А. Проблема самосознания в западноевропейской 
философии: от Аристотеля до Декарта. - М.: Изд-во Моск. 
ун-та, 1987. 
9. Грубе В. Духовная культура Китая. - М., 1912. 
10. Гусева Н.Р. Джайнизм. - М., 1968. 
11. Древнекитайская философия: В 2 т. - М.: Електрон, 1998. 
12. Зелинский Ф.Ф. Гомеровская психология. - Пб., 1922. 
13. Индийская культура и буддизм. - М., 1977. 
14. Кирилина С.А. Эволюция Египетских суфийских братств: 
Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. 
- М., 1985. 
15. Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность. -
М., 1969. 
16. Конфуцианство в Китае. - М., 1982. 
17. Кочетов А.И. Буддизм. - М., 1983. 
18. Литература Древнего Китая. - М., 1969. 
19. Литература и культура древней и средневековой Индии. -
М., 1979. 
138 

---

20. Маковельский А.О. Понятие о душе в Древней Греции: По­
свящается профессору Е.А.Боброву: Сб. статей. - Варшава: 
Харитас, 1913. 
21. Махабхарата. - Ашхабад, 1956-1972. - Вып. 1-8. 
22. Мэньюэл Ф.Е. О пользе и вреде психологии для истории // 
Философия и методология истории: Сб. статей / Пер. с англ. 
- М.: Прогресс, 1977. - С.262-288. 
23. Невелова С.Л. Мифология древнеиндийского эпоса. -М., 
1975. 
24. Огибенин Б.Л. Структура мифологических текстов «Ригве-
ды». - М., 1968. 
25. Онианс Р. На коленях богов: Истоки европейской мысли о 
душе, разуме, теле, времени, мире и судьбе. - М.: Прогресс-
Традиция, 1999. 
26. От эпических космогонии до возникновения атомистики. -
М.: Наука, 1989. 
27. Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. -
М.: София, 1999. 
28. Палама Григорий. Триады в защиту священно-
безмолвствующих. - М.: Канон, 1995. 
29. Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе и ис­
кусстве. - М., 1979. 
30. Попов В.Г. Алтайский шаманизм. - М., 1996. 
31. Поэзия и проза Древнего Востока. - М., 1973. 
32. Ригведа. - М., 1991. 
33. Сафронов А.Г. Эволюция представлений о духовности в эзо­
терических системах мира // Post office. - Харьков: ХНУ, 
1999. 
34. Сафронов А.Г. Эзотеричш психопрактики в релшйних тра-
дищях свггу // Наук. в1сник ХДПУ: 36. наук. пр. - 2000. - №6. 
-С.112-116. 
35. Семенцов B.C. Проблема трансляции традиционной культу­
ры на примере судьбы Бхагавадгиты // Восток-Запад: Иссле­
дования. Переводы. Публикации. - М.: Наука, 1988. - С.5-36. 
36. Сенека Л. Нравственные письма к Луцилию / Пер. с лат.- М.: 
Наука, 1977. 
37. Суфизм в контексте мусульманской культуры.- М.: Наука, 
ГРВЛ, 1989. 
38. Ткаченко Г.А. Космос, музыка, ритуал. - М., 1990. 
39. Токарев В.А. Ранние формы религии. - М.: Политиздат, 1981. 
139 

---

40. Торчинов Е. Религии мира. Опыт запредельного. - СПб., 
1998. 
41. Унт Я. «Размышления» Марка Аврелия как литературный и 
философский памятник // Марк Аврелий Антонин. Раз­
мышления. - СПб., 1993. 
42. Упанишады. - М., 1991. 
43. Федоренко И.Т. Древние памятники китайской литературы. 
- М . , 1978. 
44. Фрагменты ранних греческих философов / Пер. с древнегреч. 
- М . : Наука, 1991. 
45. Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия // Психоло­
гия бессознательного / Пер. с нем. - М.: Просвещение, 1989. 
46. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексу­
альности: Работы разных лет / Пер. с фр. - М.: Касталь, 1996. 
47. Ши цзин. - Mi, 1957. 
48. Шуцкий Ю.К. Классическая китайская книга перемен. - М., 
1992. 
49. Щербацкий Ф.И. Философия буддизма. - Пг., 1919. 
50. Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза / Пер. с 
фр. - К.: София, 1998. 
51. Эртман В.Г. Мифы древней Индии. - М., 1975. 
52. Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской 
мифологии. - М.: Наука, 1984. 
53. Harner М. The way of the shaman. - New York: Brntam, 1982. 
140 

---