А. Г. Сафронов Психология религии Киев Ника-Центр 002 +2 ббк 86. С12 Настоящая монография

ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ ПСИХОПРАКТИКИ В ДРЕВНИХ 
РЕЛИГИЯХ 
Эзотерические психопрактики древних религий на на­
чальных стадиях работы неофита включали набор мето­
дов, аналогичный шаманским практикам, однако в даль­
нейшем они существенно усложнились. Прежде всего из­
менились цели подобных практик. Наряду с традиционной 
целью - увеличением личной силы - появились и другие: 
достижение освобождения, гармонизация с окружающим 
миром, целостность. 
Йога 
Наиболее известной и, по всей видимости, развитой 
эзотерической практикой была индийская йога [3, 19, 21, 
23, 51]. Первые упоминания о ней встречаются уже в Риг-
веде, однако ее корни уходят намного глубже. Так, самый 
ранний из дошедших до нас материальных памятников 
96 

---

протоиндийской культуры (10 тыс. лет до н.э.) - печати 
Протошивы - содержит изображения божества (предпо­
ложительно Шивы в ипостаси Пашупата), сидящего в йо-
гической позе. Поскольку индийская культура сформиро­
валась в результате слияния арийской и протоиндийской 
(дравидийской) культур, йога также содержит элементы 
эзотерических психопрактик обеих культур, вследствие 
чего практики йоги различаются как по целям, так и по 
методам. 
Наиболее древние из описанных практик йоги пред­
ставляют собой методы увеличения личной силы - тапаса 
(жара - в переводе с санскрита) посредством аскетических 
практик и исполнения обетов. Вообще, с древних времен 
обеты являлись одним из наиболее сильных инструментов 
психологического самовоздействия, используемых прак­
тически во всех культурах. Однако наивысшего развития 
практика обетов достигла именно в индийской культуре. 
Махабхарата, другие индийские мифологические источни­
ки буквально изобилуют описаниями огромных духовных 
успехов, достигнутых благодаря обетам. В христианской 
традиции данная практика существенно примитивизиро-
валась, поэтому до нашего времени дошло убеждение в 
том, что цель обетов - развитие воли. Однако в восточной 
традиции обеты используются для значительно более глу­
бокой внутренней работы. 
С точки зрения механизма оказываемого воздействия, 
обеты можно разделить на две группы.