5-ma'ruza. Mengzi

Lun Yu 12, 21
“...Bir kun jahlning jaziramasida nafaqat o‘zingizni, balki yaqinlaringizni ham unutib qo‘ysangiz, bu xatoga yo‘l qo‘yishni anglatmaydimi? ( homì ) ".
"qor qora" deb da'vo qilganlarida , bunday noto'g'ri tushunchalarga e'tibor bermaganlar . Ular uchun "aldanish" emas yolg'on fikr nisbatan qoidalari ishlar, lekin noto'g'ri ish, Keyingisi dan "xato" bilim . Bundan tashqari Bormoq, ichida "harakat"ning ustuvorligi bilan bog'liq holda, axloqiy-siyosiy bilimlarga ishora qilib, konfutsiychilar "bilim qiyin ^{emas "} deb aytishlari mumkin edi . ^{( jian ), aynan harakat qiyin" ( Shu ching , ch. 17/22, h. 2.) 53 .} Chunki "odamlarning bilimi" ifodalangan axloqiy va siyosiy
"harakat" bu aylanadi qaram dan "bilim marosim." "Ritual" - Bu o'ziga xos xos "kiyim" uchun umumiy odamlarni boshqarish va axloqiy tamoyillar takomillashtirish.
Lun Yu 15, 33
“... Agar [siz] bilimingiz bilan erisha oladigan narsa xayriyaga asoslangan bo'lsa va xalqni boshqarishda o'z-o'zini hurmat qilish bilan foydalanilsa, lekin Qoidalarga rioya qilmasdan.

( yoki
"marosim". – S.R. ), shuning uchun [siz] hali mukammallikdan yiroqsiz” ⁵⁴ .
Bundan tashqari, "olijanob er" ni "tasdiqlash" mumkin emas

den" qadimiy "marosimlar" haqidagi bilimlarga, chunki biz eslaganimizdek, to'g'ri xatti-harakatlar (so'zma-so'z Konfutsiy mualliflari har doim ishlatilgan ibora syu shen mhu "o'zini mukammal
shakllanishi") u xue y "o'rganish", takrorlash qadimgi odamlarning "marosimlari " "hamkor

dono" (in parchalar (6, 27) va (17, sakkiz) Lun Yuya aniq
⁵³ Cit. Iqtibos : Kobzev A.I. Xitoy neo-konfutsiylik falsafasi . M., 2002. S. 348.
⁵⁴ Perelomov L.S. Konfutsiy: "Lun Yu". M. 2000. S. 417.

e’tibor bermay, bilim olish loyqalikka, bilimning asossizligiga, shunga yarasha adashishga olib kelishi ta’kidlangan). Chunki bu mumkin bo'lgan yagona yo'l oldini olish
xatolar, kabi "mukammal dono" - jen harrier zhi zhi māngīngī _ "[egzoz o'zingiz] chegara (=ideal ) inson munosabatlar" ( Mensius 4A, 2). oshkor qilish hatto, nima turkumi _ _ Konfutsiy falsafasida "fikrlash" an'analar
muhokama qilindi emas ichida ulanishlar bilan chegaralash to'g'ri oqilona
hissiy va hissiy bilim, Evropa falsafasida bo'lgani kabi, lekin "o'rganish" bilan bog'liq holda muammoli . Qadimgi konfutsiylikdagi savol nimani afzal ko'rish (voqelik haqidagi haqiqat manbai sifatida) - hissiy idrok yoki fikrni emas, balki nimani afzal ko'rish (qadimgi "mukammal uyqudagi" hukmdorlarning "yo'li" manbai sifatida) - " o'rganish" yoki "fikrlash"? Oddiy Konfutsiyning javobi - ikkalasi ham zarur, ammo bitta "o'ylash" aniq emas yetarli.
Biroq, "olijanob inson" bo'lish uchun faqat "odamlarni bilish" etarli emas. Bundan tashqari, "[Samoviy] taqdirni bilish" kerak. Mensiusda "Osmonni bilish" iborasi xuddi shu narsani anglatadi. Ehtiyotkor nima "Osmon" - Bu "Tabiat" kabi umumiylik narsalar va ularning munosabatlari, dunyodagi tabiiy jarayonlar, konfutsiylardan nafaqat odamlar hayotini, balki dunyoda sodir bo'layotgan jarayonlarni ham tushunish uchun "olijanob inson" talabini kutish mumkin. Ammo Konfutsiy dastlab bunday ishni qilish imkoniyatini yopdi. talqin.