2-mavzu bo’yicha seminar savollari

Boborahim Mashrab (1640-1711) Namanganda tavallud topadi. U Mulla Bozor Oxunddan diniy-tasavvufiy 
ta’limot sirlarini o’rganadi. Keyinchalik esa koshg’arlik Ofoq Xojaga muridlik qiladi, 1675 yilda Namanganga qaytadi. 
Mashrab o’zining keyingi hayotida Yaqin va O’rta Sharq mamlakatlarining ko’p joylarida xususan, Toshkent, 
Turkiston, Samarqand, Buxoro, Andijon, Xo’jand, Badaxshon va boshqa erlarda bo’ladi. U umrining oxirida Balxda 
bo’lib, Qunduzda Mahmud Qatag’on tomonidan qatl qilinadi. 
Mashrab g’azal va ruboiylarida ilohiy sevgi, ya’ni Ollohga muhabbatni tasvirlaydi. Mashrab tasavvufning 
qalandarlik tariqatini tanlaydi, xalqni ezgulikka, insof va diyonatga, to’g’rilikka chaqiradi. Umuman olganda, shoir 
islom aqidalarini inkor etmagani holda, uning ba’zi qoidalari muqaddasligiga gumonsirab qaraydi. Bular ayniqsa, 
Mashrabning ro’za, jannat, do’zax, namoz, makka, ka’ba to’g’risidagi she’rlarida namoyon bo’ladi. 
Mashrabning ijtimoiy-siyosiy va ahloqiy qarashlarida hukmdorlarni insofga, xalqqa yordam berishga da’vat etish 
yotadi. Insoniylik, pok muhabbatni kuylash, kishilarni do’stlikka, vafodorlikka chaqirish, takabburlik va yolg’on 
so’zlashdan saqlanish, nasl-nasabga ishonmaslik, imon-e’tiqodini sotmaslik, ota-onani hurmat qilish kabi g’oyalar 
Mashrab dunyoqarashining mag’zini tashkil qiladi. 
Mashrab murakkab, qarama-qarshiliklarga boy davrda yashadi. Bu hol uning dunyoqarashida ham bilinib turadi. U 
bir tarafdan adolatli jamiyat, insonning go’zal fazilatlari haqida fikr yuritsa, ikkinchi tomondan yaxshi jamiyatga erishib 

bo’lmasligi haqida gapirib, umidsizlikka, tarkidunyochilikka beriladi. Bulardan qat’i nazar, uning ajoyib she’rlari va 

undagi g’oyalar hozir ham o’z qimmatini yo’qotgani yo’q. 
O’zining ijtimoiy-falsafiy fikrlari bilan Markaziy Osiyo madaniyatiga katta ta’sir ko’rsatgan shoir va faylasuf