Kurs ishi mavzu: xalifa horun ar-Rashid davrida davlat boshqaruvi qabul qildi: toshkent 2022 reja

O’ZBEKISTON RESPUBLIKASI
OLIY VA O’RTA MAXSUS TA’LIM VAZIRLIGI

Toshkent Davlat SHarqshunoslik Universiteti Sharq Sivilizatsiyasi va Tarixi Fakulteti

III KURS SHMT ARAB-INGLIZ GURUH TALABASI Urolov Islom Abdimajit o’g’lining ARAB MAMLAKATLARI TARIXI FANIDAN YOZGAN


KURS ISHI

Mavzu: XALIFA Horun ar-Rashid DAVRIDA DAVLAT BOSHQARUVI

Qabul qildi:

TOSHKENT 2022

REJA:

1. 
   Kirish: Umumiy ma'lumotlar;
   

II. Xalifa Horun ar-Rashidning hokimiyatga kelishi va hukumronlik davri.
2.1 Xalifa Horun ar-Rashid davrida. Xalifalikning chetidagi tartibsizliklar. Vizantiya sayohati
2.2 Xalifa Horun ar-Rashid davrida. Barmakidlar qulashi
2.3 Xalifa Horun ar-Rashid davrida Din
2.4 Xalifa Horun ar-Rashidning ilm fan rivojiga qoʻshgan hissasi va madaniy hayot.
III. Xulosa
IV. Foydalanilgan adabiyotlar

I.Kirish
Mavzuning dolzarbligi. Milliy ma'naviyatimiz islom dini bilan uzviy bogliq ekanini Prezidentimiz Sh.Mirziyoyev ham ozlarining koplab nutqlarida takidlab kelmoqdalar. Bu borada juda koplab amaliy ishlar amalga oshirilmoqda. Shunday ekan, barkamol avlodni ma'nan shakillangan qilib tarbiyalashda dinimizdagi mehr-oqibat, rahm-shavqat, doimo atrofimizdagi kishilardan xabar olib turish kabi hislatlarni yoshlarning qalbiga singdirib, shu asosida ulgaytirmogimiz zarur boladi.

Mustaqillik yillarida mamlakatimizning ma'naviy-ma'rifiy hayotning barcha sohalarida asrlarga tatigulik ishlar amalga oshirildi. Ilm-fan va ta'lim sohasida ilmiy tadqiqot ishlari bilan bir qatorda istiqlol davri, uning keng imkoniyatlarini, mohiyatini aks ettiradigan asarlar yaratildi. Ozbek tiliga davlat tili maqomi berilishi ziyolilarga - ilm-fan, adabiyot va san'at namoyandalariga erkin ijod qilish, xalq ruhini chuqur his etish orqali yuksak saviyada asarlar yozish imkonini berdi. Ayniqsa, diniy qadriyatlar, ularning hayotimizdagi ornini tadqiq qilishga bagishlangan koplab asarlar chop qilindi. Jumladan, islom tarixiga oid onlab kitob va risolalar ozbek tilida kitobxonlarga taqdim qilindi.
Birinchi Prezidentimiz Islom Karimov hayotimizda dinning ahamiyati haqida gapirib, Yuksak ma'naviyat yengilmas kuch asarida ta'kidlagani kabi: Barchamizga yaxshi ma'lumki, din azaldan inson ma'naviyatining tarkibiy qismi sifatida odamzotning yuksak ideallari, haq va haqiqat, insof va adolat togrisidagi orzu-armonlarini ozida mujassam etgan, ularni barqaror qoidalar shaklida mustahkamlab kelayotgan goya va qarashlarning yaxlit bir tizimidir.
Istiqlol yillarida el-yurtimiz taqdiriga daxldor bolgan tarixiy adolatni tiklash, xalqimiz va millatimizning yaqin otmishidagi yopiq sahifalarni tola ochib berish, shu tarixdan saboq chiqarib, bugungi vakelajak hayotimizga ongli qarashni shakllantirish, begunoh qurbon bolgan insonlar xotirasini abadiylashtirish biz uchun ham qarz, ham
farz edi. Ayniqsa, bu borada tadqiqotlar olib borish ilmiy jamoatchilik zimmasidagi katta burch ekanini juda yaxshi ma'lum.
Adabiyotlar tahlili. Xalqimizning manaviy ruhiy olamining yuksalishida ozining ulkan ornini korsatgan islom dining buyuk tarixini yoritish, tarixda namuna korsatgan hukmdorlarning adolati, davlatni kuchli siyosat bilan boshqasishi, uni mustahkamligini taminlashdagi say harakatlarini tarixiy jihatdan holis holda adolatli tiklash uchun qilingan ilmish ishdir. Unda ixtilofli masalalarda ilmiy yechimlar orqali javob berishga harakat qilingan. Dinimizning tarixini xolis yoritishga qilingan bir harakatdir. V. Montgomeri. Fred. M. Clive, Jerald.R.. kabi olimlar ilmiy izlanishlar olib borishga. O'zbek olimlaridan ko'plari ham bu mavzuda ishlar olib borishmoqda.
Kurs ishining tuzilishi va hajmi. Kirish, 3ta rejani oz ichiga olgan 1 bob, xulosa hamda foydalanilgan adabiyotlar royxatidan iborat.
Xalifa Horun ar-Rashidning hokimiyat tepasiga kelishi
786 yil sentyabrda 5-Abbosiy xalifasi Horun ar-Rashid (boshqa bir tarjimada Horun ar-Rashid) hokimiyat tepasiga keldi, uning boshqaruvi ostida musulmon davlati o'zining shon-sharafi, gullab-yashnashi va madaniyatiga erishdi. 763 yilda tug'ilgan 22 yoshli Horun 785-786 yillarda hukmronlik qilgan ukasi al-Hadi o'rnini egalladi.
O'rta asrlarga oid arab manbalari (arab tarixchisi va dinshunosi Ibn Jarir at-Tabariyning asarlari (838 - 923), tarixchi va geograf Abu-l-Hasan al-Masudiy (956 yilda vafot etgan) va boshqalar] bizga uning hukmronligi to'g'risida ishonchli ma'lumotlarni beradi va bunga arziydi. ideal musulmon xalifa haqidagi afsonalar va afsonalarda bizga etib kelgan narsadan juda uzoq ekanligini aytish.
U zo'rg'a ertak qahramoniga o'xshardi va o'sha davrdagi arab davlati keyingi avlodlar tasavvurida yaratilgan ideal xalifalikka o'xshamas edi, garchi uning hukmronligi yillari haqiqatan ham arab davlatchiligining iqtisodiy va madaniy gullab-yashnashi davriga aylangan bo'lsa-da, Vizantiyaga qarshi g'alabali yurishlari bilan yodga olindi. Ammo Rashid davrida imperiyaning siyosiy parchalanishi va uning ma'muriy tizimining umuman tanazzuli boshlandi. Bu uning vorislari hukmronligi davrida fuqarolar urushiga aylangan birinchi qiyinchiliklar edi. Ko'rinishidan, uning hukmronligidan keyingi og'ir yillar Musulmonlarni beshinchi Abbosiy xalifasini iliqlik bilan eslashiga imkon berar edi, u o'zini ham, vaqtini ham idealizatsiya qilar edi.
Horun ar-Rashid xalifa al-Mahdiyning uchinchi o'g'li va xalifasi unga uylanib, 775 yilda unga erkinlik bergan yamanlik qul al-Xayzuranning ikkinchi o'g'li edi. Uning onasi Al-Xayzuran Abbosiylar xalifaligining taqdirida va o'g'illarining taqdirida juda muhim rol o'ynagan. Xalifalarning xaramalarida, haqiqatan ham barcha olijanob musulmonlar singari, ko'plab xotinlar o'rtasida shiddatli kurash bo'lgan va ularning har biri o'z o'g'lini asosiy merosxo'rlarga qo'shishga harakat qilishgan. Va o'sha yillarda ham al-Xayzuranning intrigalarni to'qish qobiliyati afsonaviy edi.
Horunning bolaligi dabdaba bilan o'tdi - bola xalifa saroyida o'sdi. Eronning Barmakidlar sulolasidan Yahyo ibn Xolid uning o'qituvchisi etib tayinlandi. Abbosiylar hukmronligi davrida bu mashhur fors urug'i juda baland bo'lgan va Xolid o'z o'g'illari Fazl va Yahyo bilan xalifalikni amalda boshqargan. Biri merosxo'rning ustozi, ikkinchisi xalifa al-Mahdiyning maslahatchisi edi.Onasi va ustozi Yahyo merosxo'rning obro'-e'tiborini oshirishga va uning taxtga chiqish yo'lini aniqlashga harakat qilib, xalifani Rashidni Vizantiyaga qarshi ikkita harbiy ekspeditsiya boshlig'i qilib tayinlashga ko'ndirdi. Yigit (va bo'lajak xalifaning birinchi yurish paytida atigi 16 yoshda ekanligi) aniq noma'lum bo'lganligi va tajribali harbiy rahbarlar hamma narsaga mas'ul ekanligi aniq. Ammo, shunga qaramay, maqsadga erishildi, ikkita muvaffaqiyatli kampaniyaning harbiy shon-sharafi - 779 yilda birinchi yurish paytida - Samalu qal'asi egallab olindi, 781 - 782 yillarda ikkinchi bo'g'in esa unga etib bordi. Harun kampaniyalardan qaytgach, Ifrikiya (zamonaviy Tunis), Suriya, Armaniston va Ozarbayjonning hokimi etib tayinlandi, ya'ni u xalifalikning eng yuqori ma'muri bo'ldi. Yahyoning ustozi o'z ishining boshlig'i bo'ldi.
Biroq, ar-Rashid asosiy taxtdan keyin ikkinchi o'rinda turardi. Ammo onasi va sodiq Yahyo al-Mahdi tomonidan amalga oshirilgan qator fitnalar tufayli xalifa Horunni o'zining birinchi vorisi etib tayinlashga qaror qildi va ushbu viloyat hokimi Musoni taxtdan voz kechishga majburlash niyati bilan Gurganga yo'l oldi. Yo'lda al-Mahdi kutilmaganda vafot etdi va juda sirli holatlarda Musoning tarafdorlari ham bu ishni qilmadilar.
Xalifa sudi hokimi poytaxtni Musoga sadoqat uchun qasamyod qilishga majbur qildi va taxtga al-Hadi nomi bilan ko'tarildi. Horunning tarafdorlari tezda qo'zg'olon ko'tarib, g'alayon ko'tarishga harakat qilishdi va Horunning o'zi qamoqda o'tirib, taxtga bo'lgan har qanday da'volarni rad etishga majbur bo'ldi. Al-Hadi tarafdorlari Yahyo kufrda ayblanib, o'lim bilan yuzlashdi. 786 yilda al-Hadi avvalgisi kabi to'satdan vafot etdi va juda g'alati sharoitlarda Xaruna taxtiga chiqish yo'llari tozalandi. Mish-mishlar Harunning onasi al-Xayzuran va Yahyuni \u200b\u200bal-Hadi o'limi uchun aybladi, ammo bu qanchalik to'g'ri ekanligini aytish qiyin, garchi vaziyat mantig'i shubhalar asossiz emasligini ko'rsatmoqda. E'tibor bering, Horun qo'shilishi uchun deyarli hech narsa qilmadi, chunki u hozirda tajribali onaning va kam tajribali o'qituvchining qo'lida garov edi. Yahyo darhol vazir etib tayinlandi va Horun xalifalik boshqaruvidan samarali xalos bo'ldi. Hatto vazir ham o'z ishlari haqida xalifaga emas, onasiga xabar bergan. Ulardan qaysi biri boshqarganligini aytish qiyin: onasi yoki o'qituvchisi. Ammo Horun bilan hech qanday aloqasi yo'q ediedi.
Xalifalik chetidagi tartibsizliklar. Vizantiyaga sayohat
Xalifalik chetida, tartibsizliklar davom etdi, 788 yilda va 794 yilda Misrda asosan ijtimoiy ildizlarga ega bo'lgan Abbosiylarga qarshi qo'zg'olonlar sodir bo'ldi: eng boy viloyat Ifrikiyaga yuborilgan armiya soliqlari tufayli ezildi. Qo'zg'olonlar bostirildi, ammo shtatdagi tartibsizliklar to'xtamadi: Berberlar endi arablar hukmronligi ostida yashashni xohlamadilar va 789 yilda mahalliy Idrisidlar sulolasi hokimiyati Marokashda o'rnatildi va bir yil o'tib - Ifrikiya va Jazoirda - Aqlabidlar. Keyin, 794 - 795 yillarda Qayravanda (Tunis) qo'zg'olon ko'tarildi, ammo u ham bostirildi, lekin 797 yilda, boshqa qo'zg'olon paytida, Horun mahalliy amir Ibrohim ibn al-Aglabga yillik hisobot talab qilib, Ifrikiya boshqaruvini topshirishga majbur bo'ldi. 40 ming dinor miqdorida topshiring.
795 yilda Yamanda Xaytam al-Hamdani boshchiligida isyon ko'tarildi; to'qqiz yil davom etdi.
Suriya doimiy tartibsizliklarni boshidan kechirdi va 796 yilda xalifa hatto Barmakid Jafar boshchiligidagi qo'shinni yuborishga majbur bo'ldi. Harunning Bag'doddan Furotda Raqqa shahriga ko'chib o'tishining asosiy sababi Suriyadagi notinchliklar edi. haqidako'pincha vaqti-vaqti bilan Vizantiyaga qarshi harbiy yurishlarda yoki Makkaga ziyorat qilishda. Harun yoqmagan Bog'dodda u iloji boricha kamroq ko'rinishga harakat qildi.
Boshqa muammolar yuzaga keldi: Daylam va Tabariston viloyatlari aholisi, sharqiy mulklarning qolgan qismi kabi, Islomni to'liq qabul qildi, lekin umuman emas, qabul qildi va tarixchilardan birining fikriga ko'ra, Harun Tabaristonda Islomning tarqalishi bilan shug'ullanishga majbur bo'lgan. Ammo u butparastlarning e'tiqodlarini butunlay yo'q qilishga muvaffaq bo'lmadi. Beqaror e'tiqod Abbosiylarga qarshi bo'lganlarning targ'ibotiga juda oson ta'sir qildi va 792 yilda Alidlardan biri Yahyo ibn Abdullax mahalliy zodagonlar ko'magi bilan Daylamda qo'zg'olon ko'tardi. Al-Fadla u yerga bordi, u ko'p narsalarni, shu jumladan qo'zg'olon ishtirokchilariga amnistiya berishni va'da qilib, uning tugatilishiga va Yahyoning ekstraditsiyasiga erishdi. Ammo Horun to'qilgan bahonada amnistiyani bekor qildi va Yahyo qamoqqa tashlandi.
Xarijitlar o'zlarining chiqishlarini davom ettirishdi, ayniqsa Shimoliy Afrika, Shimoliy Mesopotamiya va Sijistanda. 794 yilda al-Valid ash-Shari boshchiligidagi Mesopotamiyada qo'zg'olon ishtirokchilari nafaqat Nisibinni egallab olishdi, balki al-Jazira qabilalarini o'zlariga jalb qilishdi. Ularga qarshi qo'shinlar yuborildi va notinch odamlar tarqalib ketdilar. 795 yilda Hamza al-Shari boshchiligidagi Sijistandagi qo'zg'olon ancha kuchliroq bo'lib chiqdi va isyonchilar Xaratni bosib olib, o'z kuchlarini Eronning Kirman va Fors viloyatlarigacha cho'zishdi. Horun hukmronligining oxirigacha hech qachon ular bilan kurasha olmadi.Xuroson va qo'shni ba'zi mintaqalar ham g'alayon ko'tarishdi. Shuning uchun "Horun ar-Rashidning oltin davri" haqida gapirish deyarli mumkin emas. Uning o'zi, ichki kayfiyatlarga e'tibor bermaslikka harakat qilib, diniy burchini tushunganidek bajarishga harakat qildi va Vizantiyani hanuzgacha egallab oldi. Har yili imperiya qo'shinlari bilan turli xil to'qnashuvlar bo'lib o'tdi va xalifa bir necha bor eng muhim yurishlarni amalga oshirdi. Harun hatto mustahkam shahar-qal'alari bilan maxsus chegara zonasini yaratdi, bu hujumlar uchun tramplin va xalifalik uchun qalqon bo'lib xizmat qildi.
797 yilda Vizantiya va Bolgariya bilan urush davom etayotgan urushlardan foydalanib, Horun Safsaf qal'asini egallab oldi va Vizantiya hududiga ancha kirib bordi. O'z nomidan hukmronlik qilgan imperator Irina u bilan yana tinchlik shartnomasini tuzishga majbur bo'lib, keyinchalik Vizantiya huquqlarini poymol qildi.

802 yilda uni almashtirgan imperator Nikephorus, bu shartnomani yoqtirmadi va u harbiy harakatlarni davom ettirdi. Harun avval oʻgʻli Kasimni lashkar bilan Vizantiyaga yubordi, keyinchalik u shaxsan yurishlarni boshqardi. Kampaniya juda muvaffaqiyatli bo'ldi: 803 - 806 yillar davomida musulmonlar Vizantiya shaharlari va qishloqlarini, shu jumladan Gerkules va Tianani egallab olishdi va Ankraga etib kelishdi. Tosh va qattiq joy o'rtasida ushlangan Nikifor, oxir-oqibat, bolgarlar bilan urush davom etdi - oldingi kelishuv shartlariga qaraganda yanada og'ir sharoitlarda Horun bilan tinchlik o'rnatishga majbur bo'ldi.

Poytaxtni Bog'dodga ko'chirgan Abbosiylar O'rta dengizga qiziqishni to'xtatdilar. Harun, shuningdek, flotni jonlantirishga kirishdi va 805 yilda Kiprga qarshi muvaffaqiyatli dengiz safarini amalga oshirdi va 807 yilda Rodos oroliga safar qildi.
Barmakidlar qulashi
Horun ar-Rashid hukmronligining birinchi o'n ettinchi yilida xalifalik deyarli butunlay barmakiylar tomonidan boshqarildi. Yahyo Vazir edi, uning o'g'li Al-Fazl Eron, Armaniston va Ozarbayjonda hokim edi, Yahyoning ikkinchi o'g'li Ja'far, u rasmiy mavqega ega bo'lmasa ham, xalifaga ta'siri juda katta edi. U Horunning eng yaqin do'sti edi va deyarli har doim u bilan edi. Biroq, At-Tabariy ta'kidlashicha, bu erda gap umuman do'stlik haqida emas, gomoseksual moyilliklar haqida gap boradi, bu uzoq vaqtlarda ham odatiy bo'lmagan. Agar shunday bo'lsa, Yahyoning o'g'lining xalifa bilan do'stligiga bo'lgan unchalik yaxshi munosabati shunchaki tushuntirilishi mumkin.
Taxminan 790 yilda Xarunaning onasi Xayzuran vafot etdi, Yahyoning ko'p masalalarda ittifoqchisi va Barmakidlar ta'siri asta-sekin yo'qolib bora boshladi. Onasi vafotidan so'ng darhol Horun Jafardan davlat muhrini oldi va Barmakidlarning dushmani al-Fadla ibn Rabiya Barmakiya o'rniga hajib etib tayinlandi. Bundan tashqari, 796 yilda ma'lum bir Ali ibn Iso ibn Mahan Yahyo bu nomzodlikka qattiq qarshilik ko'rsatganiga qaramay, Xuroson hokimi bo'ldi.
Barmakiylar asta-sekin real hokimiyatdan chetlashtirildi, garchi ular xalifaning eng yaqin yordamchilari maqomini saqlab qolishgan. Horunning o'zi allaqachon uning irodasiga to'la bog'liq bo'lgan Mavoliga ishonishga harakat qilgan va xalifalik hayotining hal qiluvchi lahzalarida Horunga sodiqligini bir necha bor isbotlagan.
803 yil 29 yanvarda Horun Jafarni o'ldirish va Yahyoni va uning oila a'zolarini qamoqxonaga yuborish to'g'risida buyruq berdi. Ko'pchilik bu xatti-harakatlarni uning fe'l-atvorining to'satdan o'zgarishi sifatida qabul qildi, ammo biz ko'ramizki, Barmakidlar qulashi Xarun tomonidan ko'p yillar davomida tayyorlanib kelingan. U o'z harakatlarini, o'sha kunlarda bunday narsalar qanchalik tez-tez haqiqiy islomga qaytish istagi bilan tushuntirdi.
O'rta asr tarixchilari Garunga ko'p ishonishmagan, chunki barmakiylar juda dindor, ko'plab jamoat binolari qurgan, sug'orish tizimini yaxshilagan, quduqlarni ta'mirlashgan va turli nizolarni hal qilishda adolatli edilar. Al-Masudiy hatto "Barmakidlar ag'darilgandan keyin imperiyaning gullab-yashnashi pasaygan va har bir kishi Horun ar-Rashidning harakatlari va qarorlari qanchalik mukammal emasligiga va uning hukmronligi qanchalik yomon ekanligiga ishonch hosil qilgan" deb yozgan. Ehtimol u haq bo'lgan, chunki ar-Rashid hukmronligining so'nggi davridagi qarorlar fuqarolar urushi va imperiyaning keyinchalik qulashiga katta hissa qo'shgan. Masalan, Horun Ali ibn Iso hokimi yomon hukmronligi to'g'risida ko'plab xabarlarga qaramay, u qimmatbaho sovg'alarni qabul qilishda davom etib, uni o'z lavozimidan chetlatdi. Bu oxir oqibat Xurosonda qo'zg'olonga olib keldi, 806 yilda xalifatni deyarli barbod qildi va shundan keyingina Horun hokimni olib tashladi. Qaror bekor qilindi: Xuroson aslida Bog'dodga itoat qilishni to'xtatdi. Harun shaxsan uning ikki o'g'li - al-Ma'mun va Solih va katta qo'shin bilan tartibni tiklash uchun u erga borgan, ammo kasal bo'lib, Tusda qolishga majbur bo'lgan. Bu paytda Isfaxonda o'z qo'shinining orqa qismida Xurramitlar qo'zg'oloni boshlandi - shia mazhablari va zardushtiylik qarashlarini birlashtirgan bir oqim. 809 yilda Horun ar-Rashid vafot etdi va hech qachon notinchlikni bartaraf eta olmadi.
Din
Horun ar-Rashid o'z kuchining diniy mohiyatini bir necha bor ta'kidlagan. Uning o'zi muntazam ravishda haj qildi va bid'atchilarni qattiq jazoladi. Hatto taxtga o'tirgandan keyin unga e'lon qilingan umumiy amnistiya "imonni buzganlarga" ta'sir ko'rsatmadi.
Ammo, qiziqki, barcha diniy ta'qiblar uchun, Horun hind, eron va keyinchalik yunon mualliflarini musulmonlarga ochgan tarjimonlarning faoliyatini qo'llab-quvvatlagan Barmakid vazirlarini rag'batlantirdi. Ko'rinishidan u bunday adabiyotlar odamlarni Islomdan uzoqlashtirishga, ularga fikr erkinligini va odamlarga turli nuqtai nazarlarni ko'rsatib berishini tushunmaydi. Ehtimol, bu erda shon-sharafga bo'lgan muhabbat kuchayib ketgan va Xarun har doim o'z poytaxtini dunyo madaniyatining markaziga aylantirmoqchi edi.

Haruna davrida uzoq vaqt davomida birinchi marta majusiylar qattiq ta'qib etila boshlandi. 806 yilda u Vizantiya chegarasi bo'ylab barcha cherkovlarni yo'q qilishga buyruq berdi va bir yil o'tib, musulmon bo'lmaganlar uchun eski cheklovlarni yangiladi. Bundan buyon ular kamar o'rniga arqonlar, boshlariga shlyapalar va hatto musulmonlarnikiga o'xshamaydigan poyafzal kiyishlari kerak edi. Bundan tashqari, ularga ot minish taqiqlangan va ular faqat eshaklardan foydalanishlari mumkin edi, va egarli kamonlarda taxtalar o'rniga ular yog'och taxtalarni ishlatishlari kerak edi.

Yana bir qiziq nuance: Horun o'zining juma xutbalarini o'zi yozmagan birinchi xalifa edi. Juma kuni masjidda u kotiblari yozgan matnlarni o'qidi. Bu ularning nutqlarini yanada notiq qilish istagi yoki ibodatlarga beparvolik bilan bog'liqmi, buni aytish qiyin. Biroq, zamondoshlar Horunni barcha amrlarni qat'iy bajargan inson sifatida eslashadi. Biroq, asketizm unga aniq xos emas edi: masalan, xalifa o'zining to'yi uchun xazinadan 50 million dirham sarflagan. Uning hovlisi, odatda afsonaga aylangan hashamat markaziga aylandi. Ko'rinib turibdiki, bunday dabdabali turmush tarzi soliq yig'ishni aniq tashkil etishni talab qildi, uni xalifa shaxsan o'zi amalga oshirdi va 800 yilda u hatto o'z qarorgohidan Bog'dodga qarzdorlikni yig'ish uchun keldi. Jinoyatchilarni kaltaklashdi va qamoqqa tashlashdi. Umuman olganda, Bag'dod ahli Xarunani unchalik yaxshi eslamaydilar. Ammo, shuningdek, uning ko'plab zamondoshlari bilan. Masalan, 796 yilda Horun Xirada bo'lganida, qo'shni Kufa aholisi hatto uni o'ldirishga harakat qilishgan.Harun hukmronligi davrida madaniyatning jadal rivojlanishi bilan bir qatorda savdo-sotiq juda kuchli rivojlandi va musulmon savdogarlari Xitoydan Sharqiy Afrikagacha ma'lum bo'lgan. Aynan shu shon-shuhratga ko'ra, ko'plab tarixchilar Horun va Karlemagne o'rtasida sovg'alar almashinuvi va Quddusda unga maxsus huquqlar berilishi haqida afsonani eslashadi. Arab manbalarida bu huquqlar va sovg'alar haqida hech narsa aytilmagan, shuning uchun ehtimol bu franklar o'ylab topgan afsonalar yoki bugungi kunda ular aytganidek PR.

Ammo, shubhasiz, Horunning asosiy siyosiy xatosi hokimiyatni merosxo'rlari, turli xotinlardan bo'lgan o'g'illari - al-Ma'mun va al-Amin o'rtasida bo'lish edi. Horun vafotidan keyin bu qonli fuqarolar urushiga olib keldi va xalifalik yakka davlat bo'lishni to'xtatdi va ko'plab mayda viloyatlarga bo'lindi, bu erda "sodiq hukmdor" ning kuchi faqat nominal ravishda tan olindi.
Ideal hukmdor afsonami?
Harun ideal hukmdor sifatida tarixga kirdi. Afsuski, biz ko'pincha xalq xotirasi afsonani yaratishda faktlarga va haqiqiy voqealarga ahamiyat bermaydigan narsalarga duch kelamiz. Horun bilan ham xuddi shunday bo'ldi.
Bizgacha ertaklarda paydo bo'lgan butun shaxsiyat oltinchi Abbosiy xalifasining asl qiyofasi bilan deyarli o'xshash emas. Afsonalarda Horunning taxtga ko'tarilishi haqida, shuningdek uning uzoq vaqt amalda hokimiyat bilan deyarli aloqasi yo'qligi, shuningdek, musulmon davlatchiligining poydevorini silkitgan ko'plab qo'zg'olonlar, shuningdek u muvaffaqiyatli amalga oshirgan harbiy yurishlar haqida hech qanday so'z yo'q. Sevgandim.
Dastlab xalifa o'z hokimiyatini Barmakidlarga topshirgani, so'ngra ularga qarshi ayyorlik va shafqatsizlik qilgani ham eslatib o'tilmagan. Afsonalar, Aytgancha, Barmakidlarni maqtashadi, ular uchun va xalifa uchun yomon oqibatlarga olib kelmaslikdan ehtiyot bo'lishadi. Ammo to'liq tushunish bilan, xalifaning injiqliklari va zulmlari haqida gap ketganda - O'rta asrlarda bunday xatti-harakatlar odatiy hol edi.
Ko'p afsonalarda Horunning oddiy bir kishining taqdiriga bo'lgan qiziqishi, uning Bog'doddagi savdogarlar, hunarmandlar, shoirlar va musiqachilarning ishlarida qatnashishi tasvirlangan, xalifa nafaqat Bog'dodda yashagan, balki unga nisbatan dushmanlik ham qilgan.
Xalifalik tarixchilari tasavvur qilganidek, hashamatni yaxshi ko'radigan kishi, tungi vaqtlarda Bag'dodda sadoqatli vakili Jafar va tana qo'riqchisi Masrur bilan tilanchilikda kiyinib yurgan bo'lishi mumkin.
Qizig'i shundaki, afsonalarda Jafar salbiy xarakterga ega - xalq tomonidan yoqmagan rasmiy-amaldor va xalifaning xohish-irodasini bajaruvchi va u xalifalikni boshqarishda eng ta'sirchan shaxslardan biri emas.
Odamlar ideal - mehribon va qudratli hukmdorni orzu qilishgan va uni hech bo'lmaganda afsonalarda qahramon sifatida qabul qilishgan.
Kitoblar
Bog'dod o'g'ri (MP3 audiokitob), Andrey Belyanin. Scheherazade tomonidan ulug'langan muborak shahar! Uzun bo'yli minoralar, sadoqatli shom namoziga da'vat etuvchi muazzinlarning madhiyalari ... Va endi baxmal binafsha osmonda yorqin yulduzlar porlayapti ... audiokitob
Bog'dod o'g'ri, Andrey Belyanin. Scheherazade tomonidan ulug'langan muborak shahar! Baland minoralar, sadoqatli shom namoziga da'vat etuvchi muezzinlarning madhiyalari ... Va endi baxmal binafsha osmonda yorqin yulduzlar porlayapti ...
Horun ar-Rashid (Horun ar-Rashid), Bog'dod xalifasi
(taxminan 763-809)
Abbosiylar sulolasining beshinchi xalifasi, "Ar-Rashid" (laqabli) laqabli Horun, keng jamoatchilikka birinchi navbatda "Ming bir kecha" ertaklari bilan tanilgan. U o'zining raqiblari yoki raqiblari deb hisoblaganlarga nisbatan shafqatsizligi va shafqatsizligi bilan ajralib turardi. Horun xalifa al-Mahdining ikkinchi o'g'li edi. Uning onasi bir paytlar qul bo'lgan. 780 yilda, Horun hali 20 yoshga etmaganida, Vizantiya bilan urushda qo'shinga qo'mondonlik qilish uchun yuborilgan. U katta harbiy yutuqlarga erishdi, buning uchun otasi unga "Rashid" unvonini berdi, bu so'zma-so'z "to'g'ri yo'ldan yurgan kishi" degan ma'noni anglatadi. Harun Tunis, Misr, Suriya, Armaniston va Ozarbayjonning gubernatori etib tayinlandi. U o'zining sobiq ustozi Fors Yahiya Barmakidni o'zining vakili va bosh maslahatchisi qildi. Horunning onasi Horunni vorisiga aylantirish uchun al-Mahdini ishontirishga urindi. Ammo xalifa taxtga merosxo'rni tayinlashdan oldin, 786 yil avgustda to'satdan vafot etdi. Bir oy o'tgach, Horunning akasi Gadi (Xadi) ham vafot etdi va merosxo'r masalasini o'zi hal qildi. 786 yil 14 sentyabrda Horun xalifa deb e'lon qilindi. Uni arab va Eron zodagonlari qo'llab-quvvatladilar. Yahiya Vazir mavqeini saqlab qoldi va uning o'g'illari Fadl va Jafar xalifa saroyida maslahatchi bo'ldilar. Horunning onasi, 789 yilda vafotigacha, o'g'liga va hukumat ishlariga katta ta'sir o'tkazgan.
Garun shaxsiy himoyasi uchun Xorasanning tub aholisidan maxsus soqchi yolladi. Keyinchalik ko'plab qo'riqchilar yuqori harbiy va fuqarolik lavozimlariga tayinlandilar.
Horunning qo'shilishidan ko'p o'tmay Misr, Suriya va Yamanda g'alayon ko'tarildi. U bu spektakllarni nisbatan osonlikcha bostirgan. Keyinchalik, uning hukmronligi davrida xalifalik davrida tinchlik hukmronlik qildi, katta qo'zg'olonlar bo'lmadi. Uyqusizlikdan qiynalib, Garunni kiyib olgan Garun kechasi Bag'dodni kezib yurgan edi, unga Jafo va uning sevgilisi bo'lgan jallod hamroh bo'lgan. Horun ular to'g'risida va uning odamlari haqida odamlar orasida aytadigan so'zlarni topdi. 803 yilda Jafar boshqa sevgilisi bilan Garunani aldaganligi sababli rad qilindi. Xalifa xiyonatkor sevgilining boshini kesishni buyurdi. Yana bir qancha odamlar, jumladan Garunning singlisi, Jafarning xotini bo'lgan ikki o'g'li qatl etildi. Yahiya va Fadl qamoqqa tashlandilar va ularning barcha mol-mulki musodara qilindi.
Harun ichki frontda o'zining avvalgi Mansur tomonidan kiritilgan mukasama soliqlarini har bir musulmon jamoasidan yig'im-terimning yarmi shaklida yig'ishni soddalashtirdi. Garun davrida soliq sifatida to'langan hosilning ulushi er maydoni va unumdorligiga bog'liq edi. Katta ulush katta va yaxshi sug'oriladigan va unumdor erlardan yig'ilgan.
Oltin Dinar Garoun Al & Rashida. VIII asr
Umuman olganda, Garun davrida xalifatni boshqarishning harbiy-despotik tizimi nihoyat shakllandi. Xalifa lashkarboshilarning oliy qo'mondoni va barcha sodiqlarning hukmdori edi. Fuqarolik hukumati masalalari bo'yicha u faqat o'zidan mas'ul bo'lgan birinchi vazirni tayinladi. Vazir ma'muriyatni, moliyani nazorat qilar, unga qo'shinlarga qo'mondonlik qilish mumkin edi. Shu bilan birga, Garunning o'zi vizajorni diqqat bilan kuzatib borgan va biz ko'rib turganimizdek, istalmagan xokimiyatni osongina olib tashlashi mumkin edi.
Harun imperator Charlemagne bilan ittifoq tuzishga harakat qildi va Charlzning Bag'doddagi elchixonasiga javoban u o'zining poytaxti Axenga chindan ham ulkan sovg'a - oq fil bilan katta elchixonani yubordi. Biroq, Charlz bilan kurashgan xalifalikdan ajralib chiqqan Vizantiya va Kordova amirligiga qarshi birgalikdagi harakatlar to'g'risida kelishish mumkin emas edi.
Garun Vizantiya bilan yakka kurashni muvaffaqiyatli davom ettirdi va 808 yilning kuzida xalifaning boshqaruviga qarshi qo'zg'olon ko'tarib Eronga yurish boshladi. Sayohat paytida u jiddiy kasal bo'lib qoldi va xalifaning kunlari sanalishi ma'lum bo'ldi. Garunaning o'limidan sal oldin, ular qo'zg'olon rahbarining asirga olingan ukasini olib kelishdi. Afsonaga ko'ra, Horunning so'nggi so'zlari: "Agar men atigi ikki so'z bilan nafas olsam edi, men:" Uni qatl qiling! "- deb aytardim." Xalifa xalifaning qovoqlari abadiy yopilishidan oldin o'ldirilgan.
Harun ar-Rashid davrida Bog'dod xalifalik poytaxti sifatida gullab-yashnadi. Aholisi 2 millionga yetdi. Bog'dod "Islomning poytaxti, Iroqning ko'zi va Xalifaning taxti, go'zallik markazi" deb nomlangan. Bu erda savdo, hunarmandchilik, ilm-fan zamonaviy Evropa va san'atdan ancha oldin rivojlangan.
Xulosa
Amirul mominin Usmon ibn Affon qatl etilgandan song kopgina katta sahobiylar Ali ibn Abu Tolibga bay'at bera boshladilar. Bu voqea hijratning 35-yili zulhijja oyida sodir boldi. Katta sahobiylardan Zubayr ibn Avvom va Talha ibn Ubaydullohlar birinchi bolib bay'at berishgan. Keyin aynan shu ikki sahoba bergan bay'atidan voz kechib, mominlar onasi Oisha onamiz bilan Basraga yol oldi. Bu kishilar Hazrati Alini Zunnuraynning qotillarini jazolashni kechiktirayotganidan, xun talab qilmayotganidan noroziligini bildirishdi. Shu tariqa ikkovi atrofida katta jamoa toplandi. Amirul mominin Ali ibn Abu Tolib bu ikkovi bilan uchrashishga majbur boldi. Qancha urinishlarga qaramasdan musulmonlarning ikki jamoasi orasida ixtilof chiqdi. Bu tarixga Jamal voqeasini olib kirdi.
Rasululloh alayhissalomning tarbiyasini olgan Ali galaba qozondi. Bu jangda ummul mominin Oisha onamiz asir olindi. Lekin Abul Hasan ummul mominin hurmatini joyiga qoyib, izzat-ehtirom bilan, Rasululloh sallallohu alayhi vasallamning shahriga kuzatib qoydi. Ba'zi ulug sahobiy ayollarni erkak kiyimida Oisha (r.a.) bilan qoshib yuboradi.Muoviya ibn Abu Sufyon qoshini zaiflashib borayotganini korgach, hiyla yoliga otdi. U Siffin jangi asnosida askarlariga nayza va qilichlari uchiga Qur'onni kotarib olishni buyurdi. Bu fitna xususida Allohning kitobi bilan hukm chiqarishni taklif qildi.
Faqih Abul Hasan Amr ibn Os va Muoviya oylab chiqargan bu fitnani tushunib yetdi va oz qoshinini bu fitnadan ogohlantirdi. Lekin vaziyat yumshab iroqliklar unga qarshi chiqdi. Ali ibn Abu Tolib bu hukm chiqarishda bir hiyla-nayrang qollanganini sezib qoldi. Bu ish oxir-oqibatda Ali tarafidan Abu Muso Ash'ariy va Muoviya tarafidan esa Amr ibn Osni hakam bolishiga kelishib olish bilan yakun topgandek boldi.
Ikki tarafning hakami uchrashdi. Bu ikki hakam bir biridan farq qilardi. Chunki Abu Muso Ash'ariy hiyla va quvlikni bilmaydigan, siyosatdan yiroq kishi bolgan. U bu yerda makr-hiyla ishlatilayotganini sezmadi. Amr ibn Os esa hiyla va nayrangda ustasi farang kishi edi. Uning sohibi Muoviya ibn Abu Sufyon ham undan aslo qolishmasdi.
Amr ibn Os Abu Muso Ash'ariyga tuzoq yasab, uni tushirishga shoshilmadi. Amr ibn Os Abu Muso Ash'ariy bilan uchrashganda har ikkalasi oz sohibini xalifalikdan boshatishni va bu ishni musulmonlar jamoasiga qoyib, kimni xohlasalar, shuni xalifa qilib saylashlariga ixtiyor berishni taklif qildi. Bu taklif Abu Musoga ma'qul tushib jamoat oldiga chiqdi.
Abu Muso Ash'ariy aldandi va uning taklifini bajardi. U arablar hiylagari Amr ibn Osning ichidagi niyati boshqa ekaniga zarracha gumon qilmagandi.
Shuning uchun Abu Muso bu taklifga rozi bolib minbarga kotarildi va oz sohibi Ali ibn Abu Tolibni xalifaliqdan boshatganini e'lon qildi. Bunga odamlar shohid bolishdi. Shundan song Amr ibn Os minbarga chiqdi va Abu Muso bilan kelishib Ali ibn Abu Tolibni xalifalikdan boshatganini quvvatlab, oz sohibi Muoviya ibn Abu Sufyonni esa xalifalikda qolganini e'lon qildi.
Hazrati Ali siyosiy muzokarada yutqazdi. Abul Hasan shundan keyin ham harbiy quvatini tiklashga bir necha marta urinib kordi. Lekin buning uddasidan chiqolmadi.
Alining xalifalik davri fitna va doimiy urushlar ichida kechdi. Abu Bakr Siddiq va Umarul Foruq boshlagan futuhotlarning bir qismini Usmon ibn Affon roziyallohu anhu dastlabki yillarda davom zttirdi. Fath ishlarini Ali ibn Abu Tolib davrida davom ettirish imkoni bolmadi. U ichki nizo va islohat ishlaridan boshamadi.Hazrati Ali siyosiy muzokarada Muoviyaga yutqizgandan keyin, qoshini ortasida ixtilof chiqdi. Bir guruh musulmonlar qoshindan ajralib chiqib ozlarini "Xavo-rijlar" deb e'lon qildi. Ular Basra va Kofa aholisidan iborat bolishgan. Xavorijlar xalifa Ali ibn Abu Tolibni qatl qilishdan boshqa chora topolmadilar va bu ishga Abdurahmon ibn Maljamni yollashdi. Abdurahmon ibn Maljam xavorijlardan bolgan ota mutaassib kishi edi. U masjidda Ali roziyallohu anhuning kelishini poylab berkinib turdi. Ali roziyallohu anhu bomdod namozi uchun masjidga chiqqanida u zotga tosatdan tashlanib, qolidagi qilichi bilan boshlariga qattiq zarba berib qochdi. Ibn Maljamni tutib boglab qoydilar.
Hazrati Ali keyin odamlarga qarab: "Jonga-jon, qonga-qon, agar olib ketsam, uni ham meni qanday oldirgan bolsa shunday oldirib yuboringlar. Agar tirik qol-sam, unda ozim nima qilishni oylab koraman. Ey Bani Abdu Muttolib, amiral momininni oldirdilar, degan bahona bilan musulmonlarning qonini tokmanglar. Meni faqat bir qotil oldirdi, xolos. Ey Hasan, mana shu zarba tufayli ajal yetsa, uni ham xuddi shunday zarba bilan qatl qilinglar. Zero, men Rasul alayhissalomdan: "Qiynab oldirishdan saqlaninglar, qutirgan it bolsa ham", deganlarini eshitganman", dedi.
Shunday ogir vaziyatda, musulmonlar bolinib ketish arafasida turgan vaqtda suyosiy maydonga Muoviya ibn Abu Sufyon chiqdi. U ozining barcha raqiblarini yengib xalifalikni yaxlit xolda saqlab qoldi. Togri bunga koplab qon tokishlar evaziga erishdi. Lekin vaziyat shu darajada ogir holatga kelib qolganini unitmasligimiz kerak.
Bir tomonda Xavorijlar, boshqa tomonda bosib olingan olkalardagi qozgalonlar, yana davlat ichidagi bolinishlar. Bu insondan kuchli iroda, matonat, kuch, qatiyatlilik, va boshqaruvchilik qobilyati bolishini talab etadi. Muoviyada bunaqa qobilyatlar bor edi. U shu yol bilan davlatni markazlashtirib, uni yaxlitligini saqlab qoldi va uni yanada rivojlantirdi. Buni ummaviylar davridagi fatxlardan ham bilib olish mumkin.

IV.Adabiyotlar royxati

1) Abdulla Avloniy. Muxtasar tarixi anbiyo va tarixi islom. Toshkent 2008

2) Abdurauf Fitrat. Muxtasar islom tarixi. Toshkent 2004
3) Shayx Muhammad Sodiq Muhammad Yusuf. Islom tarixi-2. Toshkent 2018
4) Босворт К.Э. Мусулмон сулолалари .-Т., Фан, 2007
5) Islom ensiklopediyasi. Davlat ilmiy nashriyoti. 2004.
6) Abu Sufyon. V. Montgomeri. 1960.
7) Dastlabki islom fatxlari. Fred. M. 1981.
8) Muoviya davlati. Clive. 2010
9) Islomning birinchi sulolasi. Umaviy xalifaligi milodiy 661-750. Jerald.R. 2000.
10)Xudo yolida. Arablar istilosi va Islom imperiyasining yaratilishi. Oksford universiteti matbuoti. Robert. G. 2015.
11)Konstantinopoldagi birinchi arab qamallari. Merek. 2013.
12)Shimoliy Afrikada musulmonlarning kengayishi va Vizantiya qulashi. 13)Kembrij universiteti matbuoti. Valter.E. 2010.
14)Wikipediya.uz
15)Uz.wikisko.ru