¤збекистон Республикаси Олий ва ¤рта махсус таълим вазирлиги

2- Мавзу: Диннинг тарихий шакллари ва моµияти. Миллий давлат динлари ва уларнинг хусусиятлари.

Режа:

1. 
   Динлар таснифи. Диний онг асосларинингшаклланиши.
   
2. 
   Ибтидоий дин шакллари (тотемизм, фетишизм, анимизм, шомонизм, магия).
   
3. 
   Миллий динлар ва уларнинг ´зига хос хусусиятлари.
   

Кишилар турмуш тарзидаги ва жамият µаётидаги ´згаришлар инсониятнинг диний ишонч, эъти³од µа³ида µам маълум эволюциянинг юз беришига сабаб б´лган. Ана шу асосда турли дин шакллари юзага келган. Булар уруг-³абилачилик (ибтидоий) динлари, миллий динлар ва жаµон динлари. Шу билан бирга динлар мазмун ва моµиятига к´ра политеистик (к´пхудолик) ва монотеистик (яккахудолик) динларига б´линади.
¥озирда жаµон динлари б´ллиши Зардуштийликка сайёрамиз аµолисининг 130 мингга я³ини, Буддавийликка 800 миллион, Христианликка 2 миллиард, Ислом динига 1,3 миллиарди эъти³од ³илиши расмий маълумотларда ³айд этилган.
Илмий адабиётларда келтирилишича, ибтидоий одамнинг жисмоний, физиологик, асаб-эндокрин, биологик, психологик ва бошка соµалари ´зига хос хусусиятларга эга эди. Бу нафа³ат унинг µаёти ва фаолиятига феъл-атрофига, балки унинг фикрлаш даражасига, кучли µаяжонланишига, тасаввур этишига, мустаµкам µа³и³ий ёки сохта манти³ий ³онуниятларини кашф этишига таъсир к´рсатди. У ибтидоий б´лса µам а³ллий, фикр юритувчи, маълум тахлилга ³обилиятли, конкрет µолатда фикр юрита оладиган, доимий фаолиятида вужудга келган амалий тажрибаларига эга б´лган одам эди. Билим ми³дорини ниµоятда озлиги ва уни доимий такомиллашиб бориши, олдинги турганµаётдан ³´р³ув ва уни енгишги б´лган иштилиш, амалий тажрибанинг узлуксиз к´пайиши, табиати кучларга мутло³ тобелик ва ундан ³утилишга тиришиши, ароф муµит инжи³ликлари ва уларни енгиш ва µакозо. Буларнинг барчаси шунга олиб бордики унинг илк ³адамидан нафа³ат манти³ий талабчанлик, балки µиссий-ижтимоий, µаёлий-фантастик муносабатлар келиб чи³ди. 20-50 кишидан иборат б´лган кичик ³абила меµнат фаолияти жараёни (ов, озу³а излаш, ³урол яшаш, турар жойни жиµозлаш, оловни са³лаш ва µакозо.) Доимий ижтмоий муносабатлар, оилавий уругдошлик ало³алари ва µодисалар жараёнида никоµ ало³алари, ´лим ушбу жамоанинг руµонийлари гайритабиий кучлар ва во³елик ´ртасидаги гайри оддий ало³алар т´грисида ибтидоий тасаввурлар мустаµкамланиб борган. Реал µаёт билан биргаликда ´зга дунё мавжудлиги, марµумлар тириклар µаётига таъсир эта олиш т´грисидаги гоялар юзага келди.
Ибтидоий одам ´з ³ариндошларини к´мишда махсус маросимлар маълум тайёргарлик удумларига амал ³илар эди. Жасадни ³изил минерал б´ёк билан ³оплар, унинг ёнига кундалик эµтиёж буюмлари зеб-зийнатлар, асбоб-анжомлар ва µакозо ³´йилар эди. Буларнинг бари ´з жамоа аъзоларини дафн этаётган жамао охират мавжуд эканлиги µа³ида иютидоий тасаввурларга эга б´лганидан далолат беради.
Архелогик изланишлар жараёнида ер юзининг турли жойларидаги горларда ибтидоий одам томонидан чизилган расмлар топилган суратларнинг к´пчилиги ов саµнаси, одам ва µайвонларнинг таъвирлари, µайвон терисини кийган одамлар, ярим одам ва ярим µайвон ³иёфасидаги мавжуд суратларидан иборат б´лган. Бу суратлар далолат ³илдики ´злари ва µайвонлар ´ртасидаги табиий ва гайритабиий ало³алар мавжудлиги µа³идаги тасаввурларга эга эдилар. Бу билан бирга марµум аждодларнинг руµлар сеµрли усуллар билан µайвонлар µул³ига таъсир этиш имкониятига эга деб билардилар. Бу тасаввурлар тириклар билан марµумлар ´ртасидаги воситачилар яъни турли хилдаги сеµргарлар ва шамонлар фаолиятининг келиб чи³ишига сабаб б´лди.
Ибтидоий одамлар µозирги даврдаги сингари т´ла шаклланган диний системага эга б´лмаган. Уларда бошлангич диний тасаввурларгина б´лган халос. Диннинг ана шундай ибтидоий шаклларига тотемизм, анимизм, фетишизм, шоманизм µамда магия ( сеµргарлик ) кабилар киради. Диннинг бу шакллари уругчилик тузуми шаклланаётган даврда пайдо б´лган.
Тотемизм – индецлар тилида “ О тотем” с´зидан олинган б´либ, “ унинг уруги” деган маънони билдиради. Бунда ³адимги замондаги уруг - ³абила аъзоларининг муайян бир µайвон, ´симлик билан гайритабий ало³аси, я³инлиги, ³он- ³ариндошлиги б´лган деб, µайвон ва ´симликларни му³аддаслаштиришдан иборатдир. ¥ар бир ³абила ёки уруг ´з шароитини µамда имкониятларини к´зда тутиб, бази µайвонларни овлаб ва улар µа³ида етарли маълумотларга эга эди. Бундай µайвонларни я³индаш билиш уларнинг уруг билан я³инлиги, ³он-³ариндошлиги б´лса керак, деган тасаввурни келтириб чи³арган. Натижада бази µайвонлар, кейинчалик эса ´симликнинг бази навлари µам муайян уруг аъзоларнинг аждоди, яъни тотемидир, деган тасаввур шаклланишига олиб келган. Шунинг учун, кейинчалик уруг аъзолари тотеминг “ ёрдамига” к´з тикканлар, уни му³ддаслаштириб, ´з µомийлари деб µисоблаганлар. Тотемга сажда ³илинган, µимоя, ³илинган эъзозланган. Кейичалик тотемизмда таъбу таъ³и³лаш ³онуни ишлаб чи³илган. Бунда ´зини тотеми µисобланган µайвон ёки ´симликни истемол ³илиш ман этилган. Фа³ат айрим µолларда, яъни тантанали кунларда уларни махсус расм-русумга риоя ³илган µолда истемол ³илиш мумкин б´лган. Уруг аъзолари шундагина тотемнинг куч ³уввати кишиларга ´тади ва у келгусида µам уругнинг µомийси б´либ ³олади деган тасаввур б´лган.
Тотемизмнинг элементларини µозирги динларда µам к´риш мумкин. Масалан, µиндуизм динида фил, маймун, сигир, илон, кабилар му³аддас µайвонлар µисобланганлар. ¤збекларда ³алдиргоч, мусича, лайлак, к´к³аргани му³аддас ³ушлар деб эъзозлаш µам тотемизмнинг к´ринишларидан биридир. Марказий Осиё µал³ларида, шу жумладан ´збекларда мучалга ³араб ва³т хисобини чи³ариш тотем эъти³оди билан богли³дир.
Фетишизм µам ³адимги дин шаклларидан бири. Фетишизм – португалча “ Фетишо ” Французча “ Фетиш ” с´зидан олинган б´либ, “ сеµрли нарса ” деган маънони билдиради. Бунда жонсиз нарсаларда ³андайдир гайритабий куч борлигига ишонилади. Улардан мадад кутади. Сигиниш объекти µар хил нарса, яъни тош, таё³, дарахт ва µ.к. б´лиши мумкин. Бундай фетишлаштирилган буюмлар кейинчалик тумор, санам, бут кабилар б´лган, улар µозир µам учраб туради. Ибтидоий одамлар мазкур буюм-фетишлар м´жизали, ´зларининг µаётига таъсир ³илиш ³обилиятига эга эканлигига ишонганлар, ундан мадад ва ёрдам кутганлар.
Икона (худо тасвири) га, “му³аддас” дарахт ва тошлар, азиз авлиёлар ва уларнинг ³абрларига, µар хил туморларга, к´змунчо³ларга сигиниш, уларни му³аддас деб билиш фетишизмнинг бизгача келган ³олдигидир.
Анимизм - лотинча “анима” с´зидан олинган б´либ, руµ, жон деган маъноларни билдиради. Бу ном инглиз этнографи Э.Тейлор томонидан киритилган. Анимизмнинг моµияти киши руµининг, жонининг борлигича ишонишдир. Анимизмда руµлар табиий µодисаларни бош³аради, унга таъсир ´тказади деб µисобланади. Бу руµлар ё саµий кишилар бахтига, µаётига таµдид солувчи б´лиши мумкин деб тасаввур ³илинган. Ибтидоий одамлар вафот этган кишиларнинг руµлари абадий, ´лмас деб µисоблаб, уларга сигинганлар. Улар ´з таналари тузилишини киши ´лиши, туш к´риши ва жасадлари билан богли³ µодисаларни тушуна олмай, жонни мавжуд бир нарса деб билиб, киши ´лиши билан жон танани тарк этиб кетади, бош³а нарсаларга, яъни µайвонларга, ёш ча³ало³ болаларга ´тади деб тасаввур ³илганлар. Уй³уни жоннинг киши танасини ва³тинча ташлаб кетиши, тушни эса киши ухлаб ётганда жоннинг бош³а ´либ кетган кишиларнинг жони билан учрашуви деб билганлар.
Анимизмга эъти³од ³илганлар одам ´лгандан с´нг жон танадан чи³иб кетади ва ´лмайди, абадий яшайди деб µисоблаганлар. Шу асосда руµнинг ´лмаслиги т´грисидаги тасаввурлар юзага келган. Шу билан бирга ибтидоий одамлар µар бир нарсанинг ´з руµи-жони бор деб тасаввур ³илган.
Марказий Осиёда мархумнинг жонини-руµини “арвоµ” деб аташган. Арвоµ эса узо³³а кетмай шу жойда айланиб юради, уйдаги барча ишлардан хабардор б´либ, туради деб ´йлаганлар. Арвоµларни рози ³илиш, газабини келтирмаслик ма³садида µар хил ³урбонлик маросимларини ´тказганлар.
¤тган аждодлар руµларига сажда ³илиш, уларни хотирлаш, табиат ва табиат кучларга сигиниш натижасида му³аддас жойлар, авлиёларнинг ³абрлари вужудга келган.
Шомонизм – ибтидоий жамоа тузуми емирилиши даврида пайдо б´лган анимистик эъти³од ва ибодатнинг кенг доирасига кирадиган ³адимги диний эъти³одлардан бири.
“Шомон” тунгусча с´з б´либ, “´та µаяжонланган”, “жазавали киши” деган маънони англатади. Унинг ´зига хос хусусияти – кишилар орасида турли руµлар билан муносабатда б´ла оладиган шомонлар ³обилиятига ишонишдир. Шомонларга шунингдек, келажакни олдиндан айтиб бериш, касални даволаш ´лганларни охиратга узатиш, руµлар билан муло³отга кириша олиш, табиатда хоµлаганча ´згартиришлар ³илиш каби хусусиятлари борлигига ишонишган. ¤тмишда шомонларнинг руµ билан ало³аси шомон д´мбираси ёки м´жизавий муси³а ижросида турли расм-русмларни бажариш жараёнида жазаваси тутиб, µолдан тойгунча бажарилган. Хулоса шуки, шомонизмнинг тотемизм, фетишизм, анимизмдан фар³и бор. Бунда динларда одамлар µайвонлар, ´симликлар, турли буюмлар, ва руµларга сигиниш б´лса, шомонизмда одамлар одамга, яъни шомонга ишонган ва сигинган. Шомонизм ´тмиш динлар сар³ити сифатида баъзи µолларда учраб туради.
Магия ( сеµргарлик) – инсонга, µайвонга ёки табиат µодисаларига гайритабий й´л билан таъсир к´рсатиш ма³садида бажариладиган хатти-µаракатлардир.
Сеµргарлик ёлгон ва к´зга к´ринмайдиган сеµрли ало³а ва таъсирларнинг табиатига мавжудлигига ишонтириш, айрим холларда одам билан табиат орасидаги муносабатларга µам таъсир ´тказиш, бир одамнинг иккинчи бир шахсга таъсир ³ила билиш ³обилаятига эга эканлигини у³тиришдан иборат диний эъти³оддир.¹
Сеµргарлик й´ли билан к´пинча хавф-хатардан са³ланиш ёки душманга зарар етказиш ма³садида узо³ масофадан б´лсада, жисмоний µолда ножисмоний таъсир ´тказишга µаракат ³илинган. Бу иш билан жодугарлар, азойимхонлар, фолбинлар, дуохонлар, бахшилар, шугулланганлар.
Сеµргарликнинг ³уйидаги турлари б´лган: бировга ёки душманга зиён-захмат етказиш, µарбий сеµргарлик, муµаббат сеµргарлик ( исси³ сову³ ³илиш), даволаш сеµргарлик, об-µаво сеµргарлиги, х´жалик сеµргарлиги, ва µ.к.
Сеµргарлик барча динларда муµим ´рин олганлиги билан ажралиб туради.
Кишилик жамияти тарихида дин шакллари турли-туман б´лган. Аммо µар ³андай дин муайян, конкрет тарихий шароит ва ижтимоий муносабатларга мувофи³ µолда пайдо б´лган µамда ривожланган.
Ибтидоий жамоа тузумининг емирилган ва синфий таба³аланиш бошланган даврда худолар µа³идаги тасаввурларнинг шаклланиши улар билан богли³ б´лган урф-одат ва маросимларда µам муайян ´згаришларга олиб келган.
Миллий динлар деб, одатда, бир миллатга мансуб хал³лар эъти³од ³иладиган динлар тушунилади.
Миллий динлар элат-элат динлар деб юритилади. Чунки улар уруг ³абила динларидан фар³ли равишда синфий жамият ³арор топиши ва шакланиши даврида вужудга келган ва ривожланган. Бинобарин улар аввало, элатнинг с´нгра, миллатнинг шаклланишини ´зларида акс эттирган.
Миллий динларда тасаввур ³илинган худолар миллий худолар µисобланиб, ибодат – маросимлар асосан муайян элат ёки миллатникигагина мос тушар эди. Бинобарин, бу хилдаги ³адимги динлар миллий давлат характерида б´лиши билан бош³а дин ажралиб туради.
Миллий динларга µиндиузм, жайнизм, сикхизм, брахманизм, даосизм, конфуцийлик, синтоизм ва иудаизм ( яхудийлик ) каби динлар киради.
Энг ³адимги миллий динлардан бири иудаизм ( яхудийлик ) динидир. Иуда – яхудий миллатининг энг ³адимги ³абилаларидан бирининг номидир. Яхудийлик динининг юзага келиши ва шаклланиши ва эрамиздан аввалги XIII- асрга Фаластин ерларини Исроил ³абилалари томонидан босиб олиниши даврига т´гри келади. Бу давлатнинг вужудга келишида Иуда ³абиласи муµим роль ´йнаган. Муста³ил яхудий давлати барпо б´лгандан с´нг ана шу ³абиланинг худоси Яхвега сигиниш жорий этилган. Саломон (Сулаймон пайгамбар) подшолиги даврида, яъни эр.ав.X асрда хашаматли Яхве ибодатхонаси ³урилган.
Яµудийлар эр.ав. мингйилликларда Мисрликлар, Оссурияликлар, Вавилония, Эрон, Рим империяси каби мамлакатлар асрлиги ва зулми остида гоят аянчли µаёт кечирганлар. Шу туфайли бундай азоб ва у³убатлардан, ³увгунликлардан ³утилиш, яµудийларни озод ³илиш учун халоскорнинг келиши (мессия) µа³идаги гоя юзага келган. Бунга кура охирзамонда Яµве яµудийлар орасидан бир халоскорни чи³аради ва у ³уйидаги вазифаларни бажаради:1. Дунёни ³айтадан ислоµ ³илган µолда ³уриш: 2. Барча яµудийларни Синай тепалиги атрофида т´плаш: 3. Уларнинг, яъни яµудийларнинг барча душманларини жазолаш.
Янги эранинг 133 йилига келиб римликлар томонидан яµудийлар Фаластин ерларидан µайдаб чи³арилади.Шунинг учун яµудийлар турли мамлакатларга тар³алиб кетган.
Яµудийлар ³айси давлатга бориб яшаган б´лсалар, у ерларда ´зларининг жамоаларини тузганлар. Имкони борича ´з динларини са³лаб ³олиш ма³садида т´планиб турабиган жой- синагог (ибодат уйлари)ларни вужудга келтирдилар.
Яµудийлик дини яккахудолик динидир. Унинг му³аддас китоблари Таврот, Забур ва Талмуд µисобланади. Таврот ³адимий яµудий тилидаги “Тора” с´зидан олинган б´либ, ³онун деган маънони билдиради. У эр.ав. 1586 йилларда Мусо алайхиссаломга нозил ³илинган б´либ, уни, “Мусонинг беш китоби” деб µам айтилади.
Мусо алайхиссалом Тур тогида худо Яµве билан учрашда унга 10 та насиµат лавµани туширган б´либ, булар Яµудийлик динининг асосини ташкил этади.

1. 
   Яµведан бош³ани илоµ деб билмаслик:
   
2. 
   Бут, санам ва расмларга сигинмаслик:
   
3. 
   Бекордан бекорга худо номи билан ³асам ичмаслик:
   
4. 
   Шанба кунини µурмат ³илиш ва уни худо учун багишлаш:
   
5. 
   Ота-онани µурмат ³илиш:
   
6. 
   Ноµа³ одам ´лдирмаслик:
   
7. 
   Зино ³илмаслик:
   
8. 
   ¤гирлик ³илмаслик:
   
9. 
   Ёлгон гувоµлик бермаслик
   
10. 
    Я³инларнинг нарсаларига к´з олайтирмаслик.
    

“ Забур” Довуд алайµиссаломга Худо томонидан нозил этилган б´либ, эрамиздан аввалги 1050- 900 йиллар орасида китобат ³илинган.
Забур диний- муси³авий шеърият б´либ, у асосан Худога багишланган мадµиялар, диний ал³ов ³´ши³лар, дуолар, шукроналар, илтижолар, нолаю фигонлар, душманлар, устидан шикоят ва бош³алардан иборат.
Яхудийликни яна бир му³аддас китоби, Талмуд Тавротга ёзилган шарµлардан иборат, “ Талмуд ” яµудий тилдан олинган б´либ, ´рганиш деган маънони билдиради. У огзаки ³онун деб µам юритилади. Талмуд Мишна раввинлар ( руµонийлар ) томонидан Тавротга ёзилган шар³лар, Темара эса Мишнага ёзилган шарµларни ´з ичига олади. Талмудда яµудийларнинг гоявий, диний, µу³у³ий, аµло³ий ³онун-³оидалари, урф-одатлари, анъаналари, баён ³илинган.
Таврот ва Забур Библиянинг “ ³адимги аµд” ³исмига киради. Библия – китоб, ´рам деган маъноларни билдиради.
“ £адимги аµд ” яµудийларнинг худо билан аµдлашувини билдиради. Исо алайµисаломга нозим б´лган Инжил Библияга, “ Янги аµд ” б´либ кирган. У христианларга тегишли.
Библиянинг “ £адимги аµд ” ³исми беш китобдан иборат б´либ, “ Мусонинг беш китоби ” деб µам аталади. 1- китоб
“ Борли³ ” деб аталиб, унда олам ва инсонларннг худо томонидан яратилганлиги баён ³илинган. 2- китоб “ Чи³иш ” деб аталиб, унда мусо алайµиссаломнинг µаёти, яµудийларнинг Миср асирлигидан озод б´лгани баён ³илинган. 3- китоб
“ Сонлар ” деб аталиб, унда яµудийларнинг Миср асирлигидан ³утилиб то Фаластин ерларини босиб олгунларига ³адар µаёт тасвирланган. 4- китоб “ Ловий ” деб юритилиб оилавий µаёт масалалари баён ³илинган, 5- китоб “ Иккинчи ³онун ” дейилиб, диний ³онун - ³оидалар баён ³илинган. Бу динга эъти³од ³илувчилар 18 миллионга я³ин б´либ, уларнинг учдан бир ³исми А£Ш дадир.
Яµудийлик дини Христианлик ва Ислом динининг вужудга келишида катта таъсир ´тказган. Бу диндаги к´плаб талаб ва таъ³и³лар мавжудлиги, ундаги Сионизм каби о³имда миллатчилик, шовинизм каби реакцион гояларнинг илгари сурилиши унинг жаµон динига айланишига т´с³инлик ³илади.
¥индиузм - µозирги ¥индистонда тар³алган дин шакллардир. У эрамиздан олдинги динлардан ведаизм ва брахманизмнинг эволюцияси натижасида эрамизнинг биринчи минг йиллик ´рталарига келиб шаклланган.
¥индиузм инсоннинг тугилгандан то вафот этишига б´лган µу³у³ ва вазифаларни белгилаб ва чеклаб ³´яди. Шунинг учун унда маросимчиликка кенг ´рин берилган. ¥индиузм кишиларнинг ижтимоий тенгсизлигини о³лайди ва абадийлаштиради, руµнинг ´лмаслиги ва к´чиб айланиб юриш ( сансара таълимоти ), ³айта тугилиши ( карма таълимоти), гуноµ кишилар учун жавоб бериш, жаннат ва д´зох каби а³идаларни ´з ичига олади.
¥индуизм политеистик дин б´либ, унда к´п худолилик элементлари са³ланган. Диндорлар тасаввурида бош худо Брахман Коинотнинг ижодкори ва яратувчисидир. Бундан таш³ари µиндлар Вишну ва Шива худоларига µам эъти³од ³иладилар.
¥индуизм таълимотига, олам пайдо б´либ, емирилиб, й´³ б´либ туради, яъни оламнинг яшаши прогрессив эмас, аксинча прогрессив характерга эга: µар бир давр оламнинг юксак ривожланган ч´³³исидан бошланиб, унинг ин³ирозга учрашиши билан тугайди,. Инсонлар гуноµга ботиб кетгач, олам й´³олади.
¥индуизмда яшашдан 4 та ма³сад бор: 1) дхарма – оила ва жамиятда диний талабларнинг бажариши6 2) артха – фойдаланишлар ³илиш, зарур материалларга эга б´лиш: 3) кама- мухаббат туйгуларига эришиш, µис – туйгуларини ³ондириш: 4) мокша – тугилиш занжиридан бутунлай халос б´лиш.
¥индуликда сигир, фил, маймун, илон каби µайвонлар му³аддас саналади. ¥инд хал³и учун Ганг дарёси µам му³аддас саналади.
¥индуизмнинг му³аддас ёзувларига Ведалар, Уканшиадлар киради. Веда санскрет тилидан олинган б´либ, “ билим ” деган маънони билдиради – Упаншиадлар санскритча “ сили таълимот ” деган маънони билдириб, ведаларни шарµлаш жараёнида юзага келган аµло³ий ва бош³а характердаги рисолалар б´либ, 250 га я³индир.
Жайнизм – динининг асослиси сифатида эъти³од ³илинадиган ярим афсонавий пайгамбар – Жина номи билан аталган б´либ, эрамиздан аввалги VII асрда пайдо б´лган. Жайнизм брахманизмдаги кишиларни таба³аларга ажратишга ³арши пайдо б´лган. Унинг таълимотида 24 пайгамбарга, айни³са охирги пайгамбар – Вархамана Махавирага сигиниш талаб этилади. Жайнизмда жон- ´лмаслигига унинг бир моддий шаклдан иккинчисига к´чиб юришга ишониш марказий ´ринни эгаллайди.
Инсон ер юзида ³иладиган µар ³андай µаракат ва иш ана шу жон билан тан бирлигида содир б´лади деб ³араш. Жонни гуноµдан са³лаш учун µаётда т´гри й´лни тутмо³, яъни дин таргиб ³иладиган барча таълимотларга талабларга с´зсиз итоат этиши ва эъти³од ³илиш зарур. Жайнизмда дигамбарлар ва шветамбарлар номли й´налишлар мавжуд.
Сикхизм – ( сикх- ´³увчи демакдир) XV асрнинг охирги ва XVI асрнинг бошларида Шимолий – Fарбий ¥индистонда µиндуизмга ³арши й´налиш сифатида пайдо б´лган. У майда µунарманд ва савдогарларнинг феодал зулм ва жамиятнинг таба³аланишига ³арши чи³³ан.
XVI асрда келиб сикхлар жамоасига деµ³онлар µам ³´шила бошлаганлар ва антифеодал µаракатни ³увватлаганлар. Сикхизм монотеистик дин б´либ, жамоа б´либ, биргаликда ибодан ³илишини инкор этади, руµонийликни тан олмайди. Моддий оламдаги барча ходисалар сикхизм таълимотигача, ягона худо- олий кучнинг ижоди. Инсонлар эса худо олдида тенг деб µисобланади. Бу дин таълимоти “ Грантх Соµиб ”
( Жаноб китоб ) номли китобда баён этилган.
Даосизм ³адимги Хитойда эрамиздан аввалги VI-V асрларда фалсафий таълимот сифатида вужудга келган. Асосчиси Лао Цзу µисобланади. Даосизм гоялари “ Дао де цзун ” китобида баён этилган. Даосизм таълимоти асосий тушунчаси “ дао ”
( й´л) б´либ, у оламнинг моµияти ва бош сабаби дунёнинг турли-туманлиги манбаи, барча нарсаларнинг онаси деб тушунилган. Бу г´ё ³андайдир й´л б´либ, атрофни ´раб олган олам барча кишилар шу й´л билан бориши лозим.
Даосизм таълимотидаги ажабтовурлик шундан иборатки, у кишиларни фаолиятсизликка дават этади. Шунинг учун µам даосизмда табиатдаги, µаётдаги бирор нарсани ´згартиришга ³аратилган µар ³андай µаракат уриниши ³ораланган.
Лаосизм фикрича дао – улуг, осмон улуг, ер улуг, подшо улуг яъни ер юзида 4та улуглик бор дейилади.
Даосизм динида 3 худо- шан Ди, Лао Цизи µамда дунёнинг яратувчиси Пант Гу бошчилигидаги худолар пактиони шаклланган. Бу дин II асрда давлат динига айланган.
£адимги Хитойда даосизм таълимоти билан бир даврда Кун Цизи ( Конфуций ерамиздан аввалги 551- 479) фалсафий таълимоти µам юзага келган.
Конфуцийчилик таълимотида дунё³араш масалаларига эмас, балки ижтимоий аµло³ий муаммоларига к´про³ ´рин берилган. Унда ахло³ий киши б´лими, донишмандлардан таълим олиш µа³идаги гоялар илгари сурилади. Бу таълимотга к´ра жамиятда хукм сурган “ жень ” инсонпарварликка риоя ³илмоги лозим. Бу эса, камтарлик, онглилик, саµийлик, одиллик, меµрибонликдан иборат. Конфуцичичиликда кишиларни ю³ори ва ³уйи таба³аларга ажратишда уларнинг бойлиги ва ижтимоий келиб чи³иши асосий р´л ´йнамаган, балки бунда юксак аµло³ий фазилатнинг хизмати катта деб µисобланган.
Конфуцийчиликдан олий куч осмон µисобланиб, µитой хукмрони эса худолар билан инсонлар ´ртасидаги воситачи,
“ осмон ´гли ” деб аталган. Хитой императорлари хатто худо даражасигача к´тарилган. янги эранинг III асрга келиб конфуцийчилик давлат дини деб эълон ³илинади.
Конфуцийчиликда кохинлар б´лмаган,. Дастлабки даврларда µеч ³андай системали таълимот µам б´лмаган. Кейинчалик бу таълимотлар яратилиб, унинг µамма классик ³онунлари 13 китобда, шарµи эса 40 жилдда баён ³илинган. Буларнинг энг аµамиятли ³исми 9 та китобдан иборат. Булар “ Сншу” ( турт китоб) ва “ Уцзин ” ( беш китоб) дир. Бу ³онунлар µам диний “Му³аддас ”, µам дунёвий донишмандлик манбаи µисобланади.
Конфуцийчилик IX асрда буддизм, XI асрда даосизм устидан т´ла галаба ³озонди.¹
Синтоизм( синто- худолар й´ли) Японлар эъти³од ³иладиган миллий диндир. Бу дин таълимотига к´ра, вафот этган µар бир одам Камига ( барча руµ ва худоларнинг умумий номи) айланади. ¥ар бир японнинг уйида оилавий мехроб б´либ, ундаги кичгина шкафчага вафот этган оила аъзоларининг номлари ёзилган тахтача ³´йиб борилади.
Синтоизм маросимларининг бажарилиши жуда осон ва соддалиги билан ажралиб туради. Чунончи бир дуо с´зларини ´³иш ва гуруч, сабзавот, бали³, кабиларни ³урбонлик ³илишдан иборат, халос. Бу диннинг аµло³ий тамойили µам жуда оддий. Ундаги энг муµим ахло³ий бурч- императорга с´зсиз итоат этмо³лик. Император саройи ва унинг ³абрлари му³аддас жой саналади.
Синтоизмдаги асосий худолар Аматэрасу (³уёш худоси), Сусано-во (б´рон худоси), Инари (гуручли одам деµ³ончилик хомийси) лардир. Бу дин таълимоти “Котзики” (³адимги манъбалар) китобида баён этилган.
1886 йилдан то XX асрнинг 40-йилларигача Синтоизм Япониянинг давлат дини эди. Натижада диннинг структураси µам ´згара бошлади, илохий руµлар ´рнига император шахси улугланди. Синтоизмда миллий ибодатхоналар к´плаб к´рилди. XXI асрнинг охирларига келиб моµиятини й´³ота бошлаган. Синтоизм 1945 йилда давлатдан ажратиб ташланди. ¥озирги пайтда Синтоизм тарафдорлари унчалик к´п эмас, аммо уни замонга мослаштиришга уринишлар давом этмо³да.