Ўзбекистон республикаси олий ва ўрта махсус таълим вазирлиги самарқанд давлат чет тиллар институти

ВЕРБАЛИЗАЦИЯ МЕТАКОНЦЕПТА ИНСОН ТАНАСИ/CUERPO DEL 
HOMBRE В УЗБЕКСКОЙ И ИСПАНСКОЙ ПОЭЗИИ 
 
А.А.Ткачёва (и.о.доцент) 
 
Метаконцепты в поэтическом тексте обычно актуализируются в 
результате совместного действия нескольких концептов. Поэтическая 
картина 
мира 
насчитывает 
множество 
репрезентаций 
отдельных 
художественных концептов, частотность употребления которых обусловлена 
тесной связью между их субъективной ценностью и поэтическим 
потенциалом 
(Маслова 
2012:179). 
Так, 
метаконцепт 
«ИНСОН 
1
Поспелов Г. Н. Теория литературы: Учебник для ун-тов.— М.: Высш. школа, 1978.— 351 с.
2
Теория литературы. Поэтика: Учеб. пособие/Вступ. статья Н.Д. Тамарченко; Комм. С.Н. Бройтмана при 
участии Н.Д. Тамарченко. – М.: Аспект Пресс,1999.–334с. 

---

43 
ТАНАСИ/CUERPO DEL HOMBRE» в поэзии основывается на том, что 
явления мира и языковые средства получают различную субъективную 
оценку в поэтическом творчестве. 
В данной работе в качестве примера приводится анализ поэтических 
репрезентаций концептуальной области ИНСОН ТАНАСИ/CUERPO DEL 
HOMBRE, которая в свою очередь является частью концептуальной области 
ИНСОН/HOMBRE. Концептуальная область ИНСОН ТАНАСИ/CUERPO 
DEL HOMBRE осмыслялась на протяжении всего существования 
поэтического искусства, и, соответственно, представлена большим 
количеством разнообразных языковых репрезентаций в поэтическом тексте. 
Концепт ИНСОН ТАНАСИ представлен в узбекской поэзии ключевым 
словом, которое употребляется самостоятельно, либо характеризуется 
эпитетами: “Келма, келма, эй пари, сен, танларинг нурдир сенинг/Танларинг 
нур, юзларинг нур, тенгларинг ҳурдир сенинг” (Чўлпон); “Борлиққа 
қарғишлар ёғдирган танда/Балки юпатгуси у аччиқ сўзлар?” (Чўлпон), “Бу 
кунлар пок, ипак нурлар/Нафис танлар-ла ўйнашди” (Х.Олимжон). В поэзии 
данный концепт актуализирован также через метафорические репрезентации, 
сравнения: “Мен бир Шарқ қизимен, Шарқнинг ўзидек/Бутун таним, жоним – 
хаёл уяси” (Чўлпон) “Бола эдик/Танлар олов/Қалб қайноқ” (Ҳ.Олимжон), а 
также концептуальное пространство ИНСОН ТАНАСИ входит в состав 
переносных значений определённых процессов: “Оппоқ маликанинг 
тарқатган ҳиди/Танимни, жонимни, руҳимни олди” (Чўлпон). Практически те 
же механизмы используются в испанской поэзии, а именно, через ключевые 
слова: “libertades de mi alma/clamorosas de pasión/desfilando por mi 
cuerpo/donde no se quedan, no” (M.Hernandez), наделяется эпитетами: “Pasó el 
amor, la luna, entre nosotros/y devoró los cuerpos solitarios” (M.Hernandez), 
имеются также богатые метафорические сравнения: “Ola tu cuerpo, si la 
alcanzo, ola/Cerca una vez, pero un millar no cerca” (M.Hernandez); “La mano es 
la herramienta del alma, su mensaje/Y el cuerpo tiene en ella su rama combatiente” 
(M.Hernandez); “Cuerpos como un mar voraz/Entrechocado, furioso” 
(M.Hernandez) 
В поэтических текстах часто представление концептуального 
пространства ИНСОН ТАНАСИ/CUERPO DEL HOMBRE через указание на 
отдельные части тела. В поэзии вербализируются следующие части тела: 
КЎЗЛАР/OJOS, ЮЗ/CARA, БОШ/CABEZA, ОЁК/PIERNA и другие. 
Рассмотрим подробнее каждый из этих концептов: 

Концепт КЎЗЛАР часто репрезентирован ключевым словом:
“Мактублар ёздинг сен, мактублар битдим/Гоҳ кўзга нам қалқиб, гоҳида 
хушбахт” (Зулфия); “Гўзалларнинг маликаси экансан/Буни сенинг 
кўзларингдан ўқидим” (Чўлпон), а также присутствуют метафорические и 
метонимические сравнения: “Дейдиларки, сени кўрганда/Кўзларимда ёнар 
жонли ўт” (Зулфия); “Қалай деган” бўлиб термулган/Кўзларингнинг оташи 
ҳаёт” (Зулфия); “Кўзингдаги ҳикоянинг мазмунин/Шоир бўлсам, айтиб-айтиб 
йиғлардим” (Чўлпон). Ключевое слово, обозначающее концепт, очень часто в 
поэзии сопровождается эпитетом как средством сопровождения отдельных 

---

44 
признаков концепта: “Мудом дилга содиқ кўзларим/Ҳақиқатни кўмиши 
қийин” (Зулфия); “Ўткир қўзимизни уфқдан узмай/Ҳар кун қаршилаймиз 
сафобахш тонгни” (Зулфия); “Ўлгач, ёнгинангда қолсам бир умр/Ўттиз ёш, 
соч ёйиқ, кўзларим гирён” (Зулфия); “Ул олос кўзлар юмулган...куйни 
ёндиргачгина/Кўп гўзал кўзларни юмдиргач, уялдиргачгина.../Чарчаган, 
толган, умидсиз кўзларим тўймай қарар” (Чўлпон). В примерах из испанской 
поэзии имеются аналогичные репрезентации с использованием ключевого 
слова, метафорического переноса, кроме того, концепт конкретизируется 
эпитетами: “Que vean sus ojos los campos/y tras los campos, los mares/el sol, la 
luna y el aire” (R.Alberti); “...cometas veloces que vertían/en sus ojos fugaces 
resplandores” (R.Alberti); “Seriamente, en tus ojos era la mar dos niños que me 
espiaban/temerosos de lazos y palabras duras” (R.Alberti). 

Концепт ЮЗ в большинстве случаев также репрезентирован ключевым 
словом: “Бироқ яна унинг юзи кўриниб/Кўзларимни қамаштириб қўядир” 
(Чўлпон). Часто в поэзии присутствуют метафорические сравнения “Нечун 
қизарди юзинг қип-қизил анор янглиғ/Дилингда ўйноқи бир шарпа ўтдими 
шошилиш” (Чўлпон); “Нечун юзингда қизил чўғ каби ёниш, қизариш?” 
(Чўлпон); “Кўзларингда маҳв этгувчи у ёлқин чақнаб/Юзинг ёнсин гул каби 
лов-лов” (Зулфия). Отдельные концептуальные признаки актуализированы с 
помощью эпитетов: “Нечун юзинг яна сўлғун, нечун узун ўйлар” (Чўлпон). В 
испаноязычной традиции концепт CARA также представлен ключевым 
словом, через метафорические и метонимические сравнения: “Déjate bien 
flotar/sobre el mar o la hierba/inmóvil, cara al cielo” (P.Salinas); “la soledad que es 
siempre/mi cara si la veo sin la tuya” (P.Salinas); “mi cara es paz, mis manos/para 
la paz se abren” (P.Salinas) 

Концепт БОШ также репрезентируется ключевым словом: “Бир оз. 
Бироз алданайин кўнглимда/Бош чиқарган йигитлик сўзига” (Чўлпон); 
“Ўксук кўнгил қуши/Тушди қафасга/Сира етолмайдир/Эркин нафасга/Қора 
кунлар тушди меним бошимга” (Чўлпон). Также концепт БОШ 
репрезентирован в поэзии метафорически, при помощи сравнительных 
конструкций: “Турли хаёл чулғаб ўйимни,/Ўтдай ёқди бошимни парқув” 
(Зулфия), а также эпитетов, которые репрезентируют как отношение автора к 
данному концепту, так и выражают свойства характера человека через 
описание его головы: “Дурдай кўтардилар азиз бошингни” (Зулфия); “Мунг-
ла сўроқ ташлар ҳар тараф/Мағрур боши ботди бўйнига” (Зулфия); “Қора 
терда танҳо бошингиз” (Зулфия). Анализируя репрезентации концепта БОШ 
в поэтическом тексте, было выявлено редкое наличие сниженных 
лексических репрезентаций: “Ҳамда аччиқ ҳиддатим-ла ул ерда/Оқ каллалик-
қора девни сўкмакка” (Чўлпон), что свидетельствует о неоднозначной оценке 
данного концепта, имеющейся в поэтической картине мира. Репрезентация 
данного концепта в испанской поэзии является аналогичной. “La sangre 
enarbola el cuerpo/precipita la cabeza/y busca un hueco, una herida/por donde 
lanzarse afuera” (M.Hernandez); “Cayendo sobre el sueño/del hombre hasta 
dejarle/el pecho apaciguado/y la cabeza suave” (M.Hernandez); “De la airada 

---

45 
cabeza que fortalece el mundo/del cuello como un bloque de titanes en marcha” 
(M.Hernandez). 

Концепт ОЁҚ также представлен в поэтической картине мира
ключевым словом: “Кетган вақтингда/Оёқ остингда/Сомон парчалар/Албат, 
янчалар...” (Чўлпон); “Варрак тортар шекил, мурғакни куч-ла/Оёқ тираб 
силтар дакани кибор” (Зулфия), “Ер босган оёғингни тангри тахтига/Мардлик 
билан қўйдингу синдирдинг ахир” (Ойбек). Отдельные признаки концепта 
конкретизированы эпитетами: “Енгил оёқлари йўрғалаб кетса/Сил бўлган 
кўнгил ҳам очилар, яйрар!” (Чўлпон). Концепт ОЁҚ в поэзии представлен 
также метонимическими обозначениями: “Юрагимнинг шоҳи деб 
сени/Майли, бу гал ўзим тиз чўксам” (Зулфия); “Ҳеч бўлмаса, ўтир, узатиб 
оёқ/Мангулик йўл босган товон олсин дам” (Зулфия). В испаноязычной 
поэзии имеются также аналогичные примеры: “Son tus preciosos brazos, la 
largura/maciza de tus muslos y ese arranque/de pierna” (R.Alberti). 
Вышерассмотренные 
концепты 
являются 
традиционными 
для 
поэтической картины мира, образуют ряд взаимосвязанных концептов и их 
поэтических репрезентаций и часто встречаются в поэтических 
произведениях. Однако, например, концепт ОРКА/ESPALDA встречается 
достаточно редко: “Шаҳар ёқиб адиб кезди пиёда/Икки қўл орқада, одимлар 
тетик” (Зулфия); “Estoy cansado de las cosas/Con un latir de seda vueltas luego 
de espaldas” (Luis Cernuda). 

Концепты МИЯ/CEREBRO, ЮРАК/CORAZON, АСАБ/NERVIO
репрезентированы различными способами в текстах поэзии: через метафоры, 
сравнительные конструкции, наделяются эпитетами, и имеется большое 
количество примеров, где фигурирует данный концепт: “Эй, ҳар замон 
одамларни юксалишга чақирган/Ва бу қўпол мияларга сиғолмаган ҳур 
виждон” (Чўлпон); “Миямдаги битта санчиқ/Уста қоққан михдай маҳкам” 
(Зулфия); “Наздимда асаблар бўлмиш увада/Ҳуда-беҳудага бўламан фиғон” 
(Зулфия); “Ёзардим/Асабу фикрим савалаб/Варақлабман нафис дафтарим 
дағал” (Зулфия); “Таранг асаб/Жонли асаб зўрға турган ипларида” (Зулфия); 
“Оммаларнинг тўлқинини у/Юксалтириб Ҳимолай каби/Юракларга ёқиб ўт-
туйғу/Олиб борди курашлар сари” (Ойбек). Аналогично употребление 
данных концептов в испанской поэзии, где они репрезентированы как при 
помощи ключевых слов, так и через метафорические сравнительные 
конструкции: “Cuando las fieras muestran sus espadas o dientes/como latidos de 
un corazón que casi todo lo ignora” (V.Aleixandre), “Pero tu corazón/allá lejos 
afirma/sangre yendo y viniendo/en ti con tu querer” (P.Salinas). 
Тем не менее, такие концепты как ИЧАК/INTESTINO, СИЙДИК/URINA 
в поэтических текстах репрезентации не получают, что говорит о различном 
поэтическом потенциале исследованных концептов. 
Таким образом, 
рассмотренные 
концепты имеют 
различную 
субъективную ценность для индивида, и в связи с этим «концепты получают 
либо устойчивое, либо маргинальное положение в структуре поэтической 
картины мира» (Маслова 2012:188). Так, концепты, наиболее адекватно 
выражающие эмоционально-эстетический опыт человека, закрепляются и 

---

46 
актуализируются в различных языковых и поэтических репрезентациях. 
Впоследствие данные концепты становятся основой для формирования 
поэтической нормы и представлений о поэзии.