Ўзбекистон республикаси фанлар академияси

Адабиѐтлар: 
1. Гудкова А.В, Ягодин В.Н. Археологические исследования правобережной дельты 
Амударьи в 1958-1959гг /МХЭ,Вып1, 1963 с.248-258 Они Же 1964.Ток-калъа.Ташкент, 
«Фан». 
2. Городище Топраккалъа (Раскопки 1965-1975 гг) ТХАЭЭ. Т XII. М.‖Наука‖, 1981. 
Топраккалы (Дворец) /ТХАЭЭ.Т.XIV, М, «Наука», 1984 
3. Вактурская Н.Н. Воробъева М.Г. Хроника работ Хорезмской экспедиции Ан СССР 
/ТХАЭЭ.Т-1, М «Наука», 1952, с.618. 
4. Вишневская О.А. Раскопки городище ДЖигарбент./Ао-1974, М,‖Наука‖, 1975.с.522-
523. 
5. Лавров В.А. Градостроительная культура в Средней Азии.М,1950, с.27-62. 
6. Лапиров-Скобло М.С, НеразикЕ.Е.РаскопкиБарактаме в 1956 г /МХЭ, М «Наука», № 
1,1959,с 81-95. 
7. Неразик Е.Е. Раскопки Бургуткальинском оазисе в 1953-1959 гг. /МХЭ,Вып.1, 
1959.с.96-127. 
8. НеразикЕ.Е.Сельское жилище в Хорезме.(I-XIVв.н.э. наука 1966) 
9. Тереножкин А.И. Археологические разведки в Хорезме /СА,ВыпVI, 1940 с. 176,рис.5. 
10. Толстов С.П. Древний Хорезм. М. «Наука», 1948 с 139, рис.81.
11. Толстов С.П. . По следам древнеХорезмийскойцивилизации.М-Л, «Наука», 1948. 
С.144.рис 73. 
12. Толстов С.П. Хорезмская археолого-этнографическая экспедиция Ан СССр в 1945 г 
/ИАНАСФ Т.3.М.1946.с.83-86. 
13. Ягодин В.Н. Маршрутные археологические исследования в левообержной части 
приаральской дельты Амударьи /МХЭ,Вып 7, 1963.
14. Рапопорт Ю.А., Трудновская С.А. Городище Гауркалъа /ТХАЭЭ.Т-2. М «Наука», 
1958.с.347-366. 
 
 
ЁШ ХИВАЛИКЛАРНИНГ ДАСТУРЛАРИДА ВА ФАОЛИЯТИДА 
ТАШҚИ СИЁСАТ МАСАЛАЛАРИ
 
Ражабов Х.Ч., Жаҳон иқтисодиёти ва дипломатия 
 университети мустақил изланувчиси 

---

146 
Ёш хиваликлар «ўз турмуш тарзи ва ватанпарварлиги билан бугунги ѐшларга 
тақлид қилиш учун намуна бўлиши мумкин» [Гафаров Н.У. Джадидизм в Средней Азии в 
конце XIX – начале XX веков. – Душанбе, 2013. – С.4.].
Ўзининг чекланганлиги, ноизчиллиги, айрим иштирокчиларининг қарашлари 
қарама-қаршилигига қарамасдан ѐш хиваликлар ҳаракати умуман олганда феодалликка, 
колониалликка қарши, демократик бўлган [Ташкулов Д. Основные направления политико-
правовой мысли народов Узбекистана во второй половине XIX - первой четверти ХХ вв. – 
Ташкент, 1995. – С.12.]. Унда мустақил ташқи сиѐсат ғояларини ишлаб чиқиш ва амалга 
ошириш муҳим ўрин эгаллаган.
Таъкидлаш лозимки, ѐш хиваликларгачадан анча олдин Хива хонлигида 
маърифатпарвар мафкура ривожланиб, у «ижтимоий-иқтисодий ўзгаришлар, энг сара 
миллий маданий анъаналар таъсирида омма орасида аҳлоқий комиллик ва маърифат 
ғояларини илгари сурган» [Атабаев Б. Социально-этические воззрения Аваза Утара. – 
Ташкент, 1991. – С.13.], тинчлик, осойишталик, барқарорлик, халқлар дўстлигини тарғиб 
этган. 
Маълумки, ѐш хиваликлар кўп жиҳатдан дастлабки рус ва ѐш турк революциялари 
туфайли пайдо бўлган [Загидуллин И.К. Из истории подготовки Особого совещания по 
выработке мер для противодействия татарско-мусульманскому влиянию в Приволжском 
крае 1910 года // Научный Татарстан. – 2013. – №4. – С.019-034.]. Ёш турклар Германия 
ғояларига эргашган, панисламизм ва пантюркизм ғояларини илгари сурган, кичик 
халқларни усмонийлаштириш, иқтисодиѐтни милитаризациялаш тарафдори бўлган. 
1910 йили Хива либераллари миллий мактабларни ташкил этиш ва амалдорлар 
аппаратини тартибга солиш талаби билан ―Ислоҳотлар лойиҳаси‖ни тақдим этганлар 
[Муратов И. Проникновение джадидизма в Центральную Азию // Известия Национальной 
Академии наук Кыргызской Республики. – 2012. – №1. – С.113-117.]. Янги миллий 
мактаблар таълим ва маданият даражасини юксалтириши ва зулмга муросасиблик 
ҳиссини тарбиялаб, янги Хива зиѐлилари авлодини шакллантириши мумкин эди. 
Ёш хиваликлар ҳаракати «ҳам Хива хонлиги, ҳам Амударѐ бўлими ҳудудида 
фаолият юритган» [Джумашев А.М. Амударьинский отдел между двумя революциями: 
февраль-октябрь 1917 г. // В сборнике: Великая Российская революция в судьбах народов 
Юга России. Материалы Всероссийской научной конференции (с международным 
участием), посвященной 100-летию революции 1917 года. – 2017. – С.48-57.]. 
1914 йилгача ўзини намоѐн этган ѐш хиваликлар орасида хон девони масъули 
Саидахмад Матмурадов, дин вакили Бобоохун Салимов, пахта тозалаш заводи эгаси 
Мулла Жуманиѐз Султонмуродов кабилар анча машҳур эди [Муратов И. Проникновение 
джадидизма в Центральную Азию // Известия Национальной Академии наук Кыргызской 
Республики. – 2012. – №1. – С.113-117.]. Ёш хиваликлар партиясининг шаклланишида 
Назир Шоликоров, Полвонниѐз ҳожи Юсупов [Полвонов Н.Т. Ёш хиваликлар партияси 
тарихини ўрганишда Полвонниѐз Ҳожи Юсупов ―Хотира‖ларининг аҳамияти.// ЎзМУ 
хабарлари. – 2000. – №4. – 49-53-б; Полвонов Н.Т. Ёш хиваликлар партияси ташкил 
топиши санаси хусусида // ЎзМУ хабарлари. – 2002. – №2. – 50-54-б.; Полвонов Н.Т. Ёш 
хиваликлар // Қонун ҳимоясида. – 2002. – №11. – 21-23-б.], Бобониѐз Жуманиѐзов, 
Ҳусайнбек Матмуродов каби инсонлар билан бир сафда бўлди. 

---

147 
Ёш хиваликлар ҳақида 1916 йилда ҳамма билар эди [Муратов И. Проникновение 
джадидизма в Центральную Азию // Известия Национальной Академии наук Кыргызской 
Республики. – 2012. – №1. – С.113-117.]. 
Ёш хиваликлар гуруҳининг амалдаги дастурида асосий ғоя сифатида синфлашган 
мусулмон давлатида озодлик ва адолат илгари сурилди [Жалменова О.П. Религия и 
политика в деятельности хивинских джадидов - младохивинцев: (историографический 
ракурс) // Гуманитарные исследования Центральной России. – 2019. – №1(10). – С.62-70.]. 
Маълумки, ѐш хиваликларнинг ғоявий платформаси билан Аваз Ўтар таниш эди 
[Атабаев Б. Социально-этические воззрения Аваза Утара. – Ташкент, 1991. – С.13.], у 
уларнинг дунѐқарашга оид муаммоларни фақат дин нуқтаи назаридан ҳал этиш мумкин 
эмаслиги ҳақидаги ғояларини маъқуллаган [Атабаев Б. Социально-этические воззрения 
Аваза Утара. – Ташкент, 1991. – С.13.]. Маърифатпарварлик мафкура вакиллари қаторида 
Комил Хоразмий, Бердаҳ, Табибий, Фақирий, Мутриб, Рагиб ва бошқалар бўлган. 
Муаллифлардан бири ѐзишича, ѐш хиваликлар ҳаракати «асосан миллий 
маърифатпарварлик негизига асосланган маҳаллий зиѐлилар вакилларидан иборат бўлган. 
Бу аксарият ҳолда таълим ва қисман давлат хизмати соҳасида мужассам бўлган ҳамда 
диний анъанавийликка қарши курашган маҳаллий элитанинг энг прогрессив қаноти эди. У 
россиялик татарлар (джадидлар) ва Усмонийлар давлати турклари (ѐш турклар, 
кейинчалик эса отатуркчилар)нинг прогрессив зиѐлиларининг тегишли қанотлари билан 
яқиндан алоқа қилган» [Казанцев А.А., Гусев Л.Ю. Продвижение «мягкой силы» в 
Центральной Азии // Управленческое консультирование. – 2015. – №11(83).– С.80-91.]. 
1917 йилдаги февраль революцияси ѐш хиваликлар ҳаракати кенгайишига, унда 
монархияга қарши кайфият, либерал-демократик ривожланиш ғоялари кучайишига туртки 
бўлган [Молчанов Л.А. В Туркестане Советская власть установила небывалый до сих пор 
национальный гнет // Вестник РГГУ. Серия: История. Филология. Культурология. 
Востоковедение. – 2017. – №3(24). – С.101-124;]. 
Ёш хиваликлар монархия режимидан республика тузумига ўтадилар [Сарсембаев 
М.А. Международно-правовые вопросы в истории Казахстана и Средней Азии (с XV века 
по настоящее время). – Москва, 1993. – С.26.]. 
Бошқарувнинг республика шаклини ўрнатиш, мустақил давлатчиликни барпо этиш 
ғоялари ѐш хиваликларнинг ўша даврнинг тарихий воқеалари таъсирида сиѐсий-ҳуқуқий 
мафкурасидаги салмоқли ўргаришлардан далолат берган [Ташкулов Д. Основные 
направления политико-правовой мысли народов Узбекистана во второй половине XIX - 
первой четверти ХХ вв. – Ташкент, 1995. – С.12.].
Туркман тарихчи Р.Эсенов фикрича, жадидлар ва уларнинг мафкурасига таянган 
ѐш хиваликлар 1917 йил воқеалари таъсиридагина радикаллашган. [Жалменова О.П. 
Религия и политика в деятельности хивинских джадидов - младохивинцев: 
(историографический ракурс) // Гуманитарные исследования Центральной России. – 2019. 
– №1(10). – С.62-70.] 
1917 йил инқилоблари натижасида Россия ва Хива хонлиги (1873) [Стариков И.В. 
Государственный строй Хорезмской и Бухарской народных советских республик (1920-
1924) // Вестник Челябинского государственного университета. Серия: Право. – 2016. – 
Т.1. – №4. – С.14-19.] ўртасида шаклланган протекторат муносабатларнинг эски тизими 
бузилди ва ѐш хиваликлар унга тегишлича ҳаракат қилишга мажбур бўлди. 

---

148 
Муаллифлар таъкидлашича, Хива хони мухолифат – ѐш хиваликлар ҳаракатлари 
оқибатидаги ички нобарқарорлик туфайли мураккаб вазиятда эди. «Хон шу билан бирга 
формал ҳокимиятга эга эди, чунки қабила етакчиларидан бири туркман Жунаидхон 
амалда Хивадаги ҳокимиятни деярли ўз қўлига олган эди ва аксарият ҳолларда ўз 
манфаатлари йўлида бутун сиѐсатни белгиланган, бу эса Хива хонининг мустақил 
ҳаракатларини қийинлаштирган» [Наумова Н.И. Бухарский эмират, Хивинское ханство и 
Урянхайский край в политике Колчаковского правительства // Вестник Кемеровского 
государственного университета. – 2015. – № 2-1(62). – С.84-87.]. 
1917 йил 5 апрелдаги Хон манифестидан сўнг парламент тузилган, унга ҳам ѐш 
хиваликлар, ҳам ўзбек ва туркман феодаллари вакиллари кирган.
Манифест мазмунига мувофиқ Хивада мажлис (депутатлар палатаси) ва Назирлар 
Кенгаши (Вазирлар Кенгаши) билан чекланган хон ҳокимлиги сақланган ҳолда 
конституцион монархия ўрнатилган. Ёш хиваликлар, шунингдек, давлат маблағлари 
сарфини назорат қилиш учун молия вазирлиги, сув тақсимоти тизимини ислоҳ қилиш 
қўмитаси ташкил этишни, бутун хонлик ҳудудида янги услубли мактабларни кўпайтириш, 
темир йўллар ва почта-телеграф тармоғини қуришни талаб қилган. 
Ёш хиваликларнинг ўз дастури бўлиб, ўз даври талабларига жавоб берувчи бу 
дастур Хива вилоятини Туркистон билан бирлаштириш каби талабларни илгари сурган. 
Кўп ўтмай сайлов ўтказилди ва янги ҳокимият органлари— Махкамаи адлия 
(Мажлис) ва Идораи машварат (Вазирлар маҳкамаси) тузилди, улар ўз фаолиятини 1917 
йил 26 апрелда бошлади. Ушбу ҳокимият органларидаги кўпчилик депутатлар ѐш 
хиваликлардан иборат эди. Махкамаи адлия раиси этиб Бобоахун Салимов сайланди. 
Аммо ислоҳотлар жараѐни тўхтатилган эди. 
1920 йил воқеалари арафасида ѐш хиваликлар ҳаракатининг дастурларида миллий 
ва халқаро масалалар, миллий мустақилликка эришишга катта эътибор қаратилган эди 
[Ташкулов Д. Младохивинцы: эволюция политических взглядов // Народ и демократия. – 
1992. – №3-4. – С.4.]. 
Ёш хиваликларнинг дастурлари ва фаолиятида қуйидаги ташқи сиѐсат 
масалаларини ажратиш мумкин: Россия билан ўзаро муносабатлар; Эрон билан 
муносабатлар; Бухоро билан алоқалар, – бунда Россиянинг Буюк Британия, бошқа йирик 
давлатлар билан муносабатларини эътиборга олган ҳолда. 
1920 йил 26 апрель куни ѐш хиваликлар Халқ вакиллари съездини чақирди, у 
Хоразм халқ республикаси тузилганини эълон қилди [Борисова И.Д. Правовое 
обеспечение национальных государственных интересов советской России и СССР в 
Центрально-азиатском и Кавказском регионах в 1917-1929 гг. (историко-правовое 
исследование). – Владимир, 2006. – С.33. ]. Улар давлат ва жамият қурилиши жараѐнига 
салмоқли таъсир кўрсатган [Драчев Ю.С. Деятельность российских органов управления по 
привлечению мусульман на сторону советской власти. 1917-1922 гг. – Санкт-Петербург, 
2005. – С.16.]. 
Полвонниѐз Юсупов ХХСР ҳукумати раиси сифатида мустақил сиѐсат юритиш ва 
Хоразм Республикасида демократик ислоҳотларни қарор топтириш учун интилган. Бироқ 
Туркистон комиссияси (Турккомиссия) ва Туркистон фронти қўмондонлиги Полвонниѐз 
Юсуповнинг бу сиѐсатига қарши чиқиб, Хивада янги ҳукумат тўнтаришини амалга 
оширишган. 

---

149 
Ёш хиваликлар фаолиятида айнан ислом идеаллари муҳим роль ўйнаган, бу эса 
этник ва конфессионал тусдаги масалаларни ўзаро боғлашда жадидчиликнинг муҳим 
жиҳатини кўриш имконини бермоқда [Жалменова О.П. Религия и политика в 
деятельности хивинских джадидов - младохивинцев: (историографический ракурс) // 
Гуманитарные исследования Центральной России. – 2019. – №1(10). – С.62-70.]. Ёш 
хиваликлар ѐш турклар каби диний таълимни ислоҳ қилишни илгари сурган [Казаков Э. 
Политика правительства Хорезмской республики в отношении исламской веры и 
служителей культа (1920-1924 гг.). – Андижан, 1996. – С.24. автореферат дис. кандидата 
исторических наук / Андижан, 1996]. 
Ёш хиваликлар туркман масаласи адолатли ечиш топишига интилган [Геннс В.Л. 
Свержение младохивинского правительства в 1921 году // Вопросы истории. – 2004. – 
№1.- С.15-31; Аннаоразов Д.С. Образование туркменских областей и их включение в 
состав ТССР (1921-1924 гг.) // В сборнике: Единство. Гражданственность. Патриотизм 
Сборник научных трудов к 100-летию Республики Башкортостан. – Уфа, 2019. – С.109-
113.]. 
Ёш хиваликлар ҳаракатида «кейинчалик большевиклар билан деярли мураккаб 
ўзаро муносабатлар юзага келган», «уларнинг мақсадлари ва большевикларнинг 
мақсадлари радикал тарзда фарқланади, улар кўп жиҳатдан коммунизацияга қаршилик 
учун интеллектуал базис яратган» [Казанцев А.А. Рецензия на книгу: Руа О. «Центральная 
Азия: история и локальные закономерности развития политических систем» // 
Политическая наука. – 2010. – №1. – С.219-223.]. 
Маҳаллий раҳбарият орасида ҳукумат раиси Полвонниѐз Юсупов қатағонларнинг 
дастлабки қурбони бўлди. Кўплаб ѐш хиваликлар каби «у мамлакати мустақил бўлиши ва 
миллий демократик йўл билан боришини истаган», «ѐш хиваликларнинг қонуний 
ҳукумати яксон қилинди, Полвонниѐз Юсупов эса тухматга қолди, лекин кейинчалик 
унинг номи оқланди, аммо давлат хизматига бошқа яқинлаштирилмади» [Хошимов С.А. 
Советизация: военные, политические репрессии в Хиве // Научные итоги года: 
достижения, проекты, гипотезы. – 2015. – №5. – С.49-52.]. 
Қозоғистонлик тарихчи С.Зиманов томонидан хивалик тараққиѐтчиларга берилган 
таъриф ҳам муҳимдир. У ѐш хиваликларнинг талаблари хонликдаги иқтисодий ва сиѐсий 
вазиятга мослигига эътибор қаратган. Х.Д.Содиқов джадидлар фаолиятига ўхшаш баҳо 
бериб, мусулмон аҳолисининг сиѐсатлашган қисмининг расмий ҳокимият билан 
ҳамкорлигини юзага келган шароитларда маҳаллий аҳоли ҳуқуқларини ҳимоя қилиш ва 
уларнинг оғир ҳолатини енгиллаштириш ҳохиши билан изоҳлаган [Жалменова О.П. 
Религия и политика в деятельности хивинских джадидов - младохивинцев: 
(историографический ракурс) // Гуманитарные исследования Центральной России. – 2019. 
– №1(10). – С.62-70.].