Збек и с то н республикаси олий ва урта махсус таълим

Муьтадил реализм. 
Аристотел реаллик табиатига нисбатан 
муьтадил муносабатда булган. Унингча, универсалийлар объек­
тив мавжуддир. Лекин улар айрим, якка предметлардан алохида 
мавжуд эмаслар, уларнинг узида, уларнинг онгида мавжуддир. 
Аристотел таълимотининг мухим томонларини тан олган урта 
аср схоластлари муьтадил реалистлар деб аталганлар. Уларнинг 
йирик вакиллари Абеляр ва Фома Аквинскийлардир.
Британияда тугилган Абеляр (1079—1142) уз акдий крбили- 
яти билан ёшлигиданок, жуда машхур булган. Унинг Париж 
университетида илохиётдан ук,иган маърузалари шу даражада 
машхур булганки, хатто айрим вак,тларда уларни тинглаш мак,- 
садида бир неча минг талаба йигилган. У узи хусусий даре 
берган Элоиз деган талабасини севиб долган. У Фульберт деган 
каноникнинг жияни булган. Уларнинг бу севги можаролари ош- 
кор булиб колгандан кейин Фульберт Абелярдан аёвсиз уч ол­
ган. Бир неча каллакесарларни ёллаб уни к,аттик, жазолаган. Шун- 
дан кейин Абеляр Элоизага монастирга кетиши зарурлигини 
уктирган.
Унинг илохиётчиликдаги к^арашлари Бернард Клервоский 
томонидан тор-мор кдлингандан кейин, енгилган Абелярнинг 
узи хам монастирга келишга мажбур булган ва у ерда токи 
улимигача яшаган.
Абеляр позицияси — муьтадил реализм. Унинг фикрича, 
дастлаб реаллик худо онгида мавжуд булган, кейин бевосита 
нарсаларнинг узида (лекин бу олам ташк,арисида эмас) ва 
ок,ибатда одамларнинг онгида мавжуд булган. Ансельмга кдра- 
ма-^арши Абеляр «Мен эътикдд кдлиш учун биламан», дейди. 
Тафаккурнинг хакдк,атни топишдаги ролини таъкидлаб, Абе­
ляр доимо тафаккурга авторитет (нуфуз) сифатида мурожаат 
кдлади. У таъкидлайдики, шубха тадк,ик,отни так,озо кдлади, 
тадк.ик.от эса хакдкдтга олиб келади. Унинг фикрича, Исонинг
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

улими худони цаноатлантириш учун эмас, балки одамларга ху- 
донинг севгисини юктириш учун юз берди. Бу билан эса одам­
ларга ахлок,ий таъсир утказиш ва унинг окибатида уз хаётини 
худога буйсундириш булган. Бу к,араш ахлок,ий таъсир утказиш 
назарияси деб аталади.
Абелярнинг йирик асари «Ха ва йук» 158 тасдикдан иборат. 
Улар махсус тартибда черков оталарининг айрим гояларга нис- 
батан «>;а» ёки «йук,» деб билдирган кдрашлари эди. Шундай 
к,илиб, Абеляр черков оталари орасида кдрама-каршилик мав- 
жудлигини, у эса уларни бартараф эта олишини таъкидлайди- 
ки, гарчи у умумкдбул к,илинган католик ило\иётини инкор 
к,илмаган булса хам, унинг усули рухрнийларнинг газабига са- 
баб булди. Чунки у х.ак.икдтни англашда тафаккурнинг ролини 
жуда юкрри бахолаган. Муътадил реализмнинг яна бир вакили 
Буюк Альберт (Альберт фон Больштедт, 1193—1280) Падуан 
унверситетида эркин санъатларни, табиий фанларни, уша пайт- 
да черков томонидан тан олинмаган Аристотел фалсафасини 
урганди. 1223 йилда доминикан орденига кириб, у ердан Кёльнга 
илохиёт ва фалсафани урганиш учун юборилади. У укитувчи 
сифатида жуда машхур булиб, залга эшитувчилар сигмаганлиги 
учун оч и к, майдонларда маъруза ук,иган. 1260 йилда Дрезденда 
епископлик лавозимига кутарилади. Уз хохиши буйича бу лаво- 
зимдан озод цилинади ва к,олган умрини Кёльнда утказади. 
Монастирда кечирган танхолик хаётида бутунлай илмий ва ада- 
бий фаолият билан шугулланади.
У кенг маълумотли булиб, Аристотел, Ибн Сино асарлари- 
ни урганган, улар унга катта таъсир курсатган. Унинг куп асар- 
лари бизгача етиб келган. Уларнинг купчилиги Аристотел асар- 
ларига ёзилган шарх,лардир. Альберт биринчи булиб, христиан 
дунёк,арашини тизимлаштириш мацсадида Аристотел гоялари- 
дан фойдаланишга харакат килган.
У 
шуни тушунганки, Рарбий Европага антик давр тафакку- 
рининг кириб келишини тухтатиш мумкин эмас, аксинча, хрис­
тианликни асослаш ва мустахкамлаш учун антик давр фалса- 
фасидан кенг мик,ёсда фойдаланиш керак. Уз ижодида у купин- 
ча, Аристотел асарларига мурожаат килади, уларни шар\лай- 
ди, айник,са, мантикда жуда ю^ори бахо беради. Аристотел 
мантилий таълимоти рухида XIII аср схоластикасига универса­
лийлар масаласида реалистик мазмун киритади. У аввалги схо- 
ластларга нисбатан фалсафага мустак,ил урин ажратади. Маса- 
лан, диний акдцалар муаммолари билан (учланганлик, гунох- 
ни ювиш, кбайта тирилиш) мистерия масалалари уртасида фарк, 
мавжудлигини курсатади. Унингча, бу масалалар илохиётчилик 
тадк^котлари, табиий-илмий муаммолар мазмунини ташкил 
к,илиб, фалсафий тушунтиришни талаб килади.
Альберт аристотелизмида бошк,а гоявий концепциялар ун- 
сурлари, масалан, неоплотонизм таъсири хам мавжуд. Амалда
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

бу нарса христианлик ва черков таълимотига мослаштирилган 
аристотелизм эди.
Альберт табиий-илмий тадк.икдтлар ва кузатишлар \ам олиб 
борган. Масалан, у зоология, кимё (алхимия), антропологияда 
маълум натижаларга эришган. Уни \атто, жоду сирларидан ха- 
бардор, деган шубхага хам борганлар. Баъзи маълумотларга кара- 
ганда, у гапирувчи асбоб яратган. Бу шайтоннинг иши деб