Yoshihiro Frensis Fukuyama (inglizcha Yoshihiro Frensis Fukuyama; 1952 yil 27-oktabr, Chikago) amerikalik faylasuf, siyosatshunos, siyosiy iqtisodchi va yapon yozuvchisi

       Yoshihiro Frensis Fukuyama (inglizcha Yoshihiro Frensis Fukuyama; 1952 yil 27-oktabr, Chikago) - amerikalik faylasuf, siyosatshunos, siyosiy iqtisodchi va yapon yozuvchisi.  Stenford Demokratiya, taraqqiyot va qonun ustuvorligi markazining katta xodimi.  Bungacha u Jons Xopkins universiteti Xalqaro tadqiqotlar ilg'or maktabida professor va xalqaro rivojlanish bo'yicha dastur menejeri bo'lib ishlagan.  2012 yil fevral oyidan boshlab u Stenford universiteti huzuridagi Freeman Spoli xalqaro tadqiqotlar institutining katta ilmiy xodimi.

Fukuyama "Tarixning oxiri va oxirgi odam" (1992) kitobi bilan mashhur bo'lib, unda liberal demokratiyalarning butun dunyoga tarqalishi insoniyatning ijtimoiy-madaniy evolyutsiyasining yakuniy nuqtasiga guvohlik berishi va insoniyat boshqaruvining yakuniy shakliga aylanishi mumkinligi haqida e'lon qildi.  Uning asarlari dunyoning 20 dan ortiq tillariga tarjima qilingan [uslub] ilmiy jamoatchilik va ommaviy axborot vositalarida keng rezonansga sabab bo'ldi.  Kitob nashr etilganidan beri ko'plab voqealar uning g'oyasining to'g'riligini shubha ostiga qo'yganiga qaramay, Fukuyama hanuzgacha "tarixning oxiri" tushunchasiga sodiq qoladi.  Biroq, uning ba'zi siyosiy qarashlari jiddiy o'zgarishlarga duch keldi: yangi ming yillikning boshlarida u o'zini karerasining boshida u bilan mustahkam bog'langan Amerika siyosatidagi neokonservativ harakatdan keskin ravishda ajralib chiqdi.

Fukuyamaning birinchi va eng taniqli kitobi "Tarixning oxiri va oxirgi odam" 1992 yilda nashr etilgan va bir zumda muallifiga o'zi kutmagan bunday shon-sharafni keltirgan.  Bunday mashhurlikning sabablarini ta'kidlab, ba'zi tadqiqotchilar nashr etilgan joy va vaqtning muvaffaqiyatli tasodifiga ishora qildilar: kitob Sovet Ittifoqi qulashi va G'arbning umumiy eyforiyasi sharoitida yaratilgan.

 

 Fukuyama sotsialistik tizimning qulashini tushuntirish uchun faqat iqtisodiy omillar etarli bo'lmasligini tushundi; unga nafaqat ikkinchi dunyo mamlakatlarining demokratik islohotlarga o'tishini, balki "abadiy" ko'rinadigan SSSRning qulash sabablarini ham tushuntirib beradigan kontseptsiya kerak edi.  Shu sababli, amerikalik siyosatshunos nemis faylasufi Hegelning idealizmini o'z tadqiqotining boshlang'ich nuqtasi sifatida tanladi va undan keyin odam hayvonlardan tubdan farq qiladi, chunki u nafaqat moddiy ob'ektlarni, balki "boshqa odamlarning istaklarini" "xohlaydi": "Boshqacha qilib aytganda, inson  u boshidanoq u ijtimoiy mavjudot edi: o'zining qadr-qimmatini anglash va o'ziga xosligi boshqalar unga bergan baho bilan chambarchas bog'liqdir ".  Inson o'z qadr-qimmatini tan olish istagi uni obro'-e'tibor uchun qonli janglarga olib boradi, natijada insoniyat jamiyati o'z hayotini xavf ostiga qo'yishga tayyor bo'lgan xo'jayinlar sinfiga va o'lim qo'rquviga bo'ysunadigan qullar sinfiga bo'linadi.  Demokratik inqiloblar xo'jayin va qul o'rtasidagi ziddiyatlarni yo'q qiladi.  Boshqalardan ustun deb tan olinish uchun mantiqsiz istakni boshqalar bilan teng deb tan olinishga bo'lgan oqilona intilish bilan almashtirish "tarix oxiriga" asos bo'lib xizmat qiladi.  Shunday qilib, tarix o'zining mantiqiy yakunini liberal demokratiyada, umume'tirof etish istagi to'liq qondirilganda topadi.

 

 Tan olish uchun kurashning insoniy modeli Fukuyama tomonidan xalqaro maydonga olib boriladi.  Olim shunday yozadi: “E'tirof etish uchun kurash bizga xalqaro siyosat ichkarisiga nazar tashlash imkoniyatini beradi.  Bir paytlar jangchilar o'rtasida qonli janjallarni keltirib chiqargan tan olishga chanqoqlik mantiqan imperializmga va jahon imperiyasini yaratishga olib keladi.  Bir mamlakat ichidagi xo'jayin va qulning munosabatlari davlatlar darajasida aks ettiriladi, qachonki bir millat butun tan olinishni talab qilsa va ustunlik uchun qonli kurash olib borsa. "  Shunga ko'ra, liberal demokratiyaning g'alabasi davlatlar o'rtasidagi "tarixiy" to'qnashuvlarning, masalan, imperializmning tugashini anglatadi: "Liberal ijtimoiy tuzumning tubdan harbiy bo'lmaganligi, bunday tizimga ega mamlakatlar bir-biri bilan saqlab turadigan g'ayrioddiy tinch munosabatlarida yaqqol namoyon bo'ladi.  <…> Ammo liberal demokratiyalar bir-birlari bilan munosabatlarda bir-birlariga hukmronlik qilishga unchalik ishonmaslik yoki qiziqish bildirishmaydi.  Ular umumiy tenglik va huquqlarning bir xil printsiplariga amal qilishadi va shuning uchun bir-birlarining qonuniyligiga qarshi chiqish uchun hech qanday sabab yo'q. "  Haqiqiy siyosat (Fukuyamaning ta'rifiga ko'ra kuchlilik pozitsiyasidan siyosat), shunga muvofiq ravishda o'z ma'nosini yo'qotadi.  Iqtisodiyot liberal demokratiyalarning o'zaro ta'sirining asosiy manbai bo'lib qoladi.

 

 Biroq, bu xalqaro mojarolar birdaniga yo'q bo'lib ketishini anglatmaydi.  Gap shundaki, liberal demokratiyaning "zafarli yurishi" paytida dunyo vaqtincha ikki qismga bo'linadi: tarixiy va post-tarixiy.  Ikkinchisiga liberal demokratik davlatlar kiradi.  Tarixiy dunyo nima bo'ladi?  Olimning ta'kidlashicha, bu ko'p yillar davomida mojarolar arenasi bo'lib xizmat qiladi: «Iroq va Liviya kabi mamlakatlar qo'shnilariga bostirib kirib, qonli janglarni olib boradilar.  Tarixiy dunyoda milliy davlat siyosiy identifikatsiyalashning asosiy markazi bo'lib qoladi. "  Tarixiy va post-tarixiy davlatlar o'rtasida ziddiyatlar yuzaga kelishi mumkin: «Etnik va millatchilik asosidagi zo'ravonlikning yuqori va hatto ortib borayotgan darajasi saqlanib qoladi, chunki bu impulslar post-tarixiy dunyoda o'zlarini toliqtirmaydi.  Falastinliklar va kurdlar, sihlar va tamillar, irland katoliklari va uelslar, armanlar va ozarbayjonliklar o'zlarining shikoyatlarini to'playdilar va ularga yordam berishadi.  Bundan kelib chiqadiki, terrorizm va milliy ozodlik urushlari kun tartibida qoladi. "  Biroq, dunyolar o'rtasida katta to'qnashuvlar kutilmaydi, chunki bu tarix doirasida bo'lgan yirik davlatlarni talab qiladi, ammo ular tarixiy maydonni tark etishadi.

 

 Olimning fikricha, aksariyat hollarda tarixiy va post-tarixiy olamlar bir-biri bilan kam ta'sir o'tkazadi va deyarli parallel mavjudotni boshqaradi.  Yog ', immigratsiya va dunyo tartibi (xavfsizlik) bilan bog'liq muammolar bo'lishi mumkin.  Olamlar o'rtasidagi munosabatlar realistik siyosat asosida rivojlanadi.

 

 Kitob nashr etilganidan buyon o'tgan yigirma yildan ortiq vaqt mobaynida Fukuyama o'zining tanqidchilariga bir necha bor javob qaytardi, uning qarashlaridagi ba'zi pozitsiyalarga oydinlik kiritdi va aniqlik kiritdi, shu bilan birga liberal demokratiyaga munosib alternativalar yo'qligiga ishonchni saqlab qoldi.  11-sentabr voqealaridan so'ng, siyosatshunos islomiy da'vo sotsialistikdan kuchliroq emasligini ta'kidladi: “Sovuq urush dunyosining o'rnini G'arb liberal demokratiyalari va radikal islomizm egallaydimi?  Hozircha mening o'z kuzatuvim shundan iboratki, radikal islomga qarshi kurash sotsializmga nisbatan ancha zaifdir. "

 

 Biroq, Fukuyamaning ba'zi qarashlari o'zgargan.  Fukuyama qarashlarining evolyutsiyasi islomiy terrorizmning sabablarini ko'rib chiqishda eng aniq ko'rinadi: agar "Tarixning oxiri va oxirgi odam" kitobida u buni tanib olishga timotik chanqoq deb tushuntirgan bo'lsa, unda kitob nashr etilganidan o'n yil o'tgach, olim islomiy radikalizm yon mahsulot ekanligi haqida xulosaga keldi.  jamiyatning anomiyasini keltirib chiqaradigan modernizatsiya va globallashuv.  Modernizatsiya jarayonini jamiyatning ko'ngilsizligi xalqaro mojarolarga singib ketmasligi uchun boshqarish mumkinmi?  Ha, Fukuyama javob beradi, buni "kuchli" davlatlar yordamida amalga oshirish mumkin.  21-asr boshlaridagi asarlarida siyosatshunos avtoritarizm va "kuchli davlatlar" muammosiga tobora ko'proq e'tibor qaratib, avtoritar davlatlar liberal demokratiyaning haqiqiy alternativasi degan fikrga tobora ko'proq moyil bo'lib kelmoqda, ammo ilgari ularni liberallik yo'lidagi kechinmas tranzit nuqtasi deb hisoblagan.  demokratiya.

 

 Madaniyat va ijtimoiy munosabatlarni o'rganishTartibga solish

 

 Keyingi "Buyuk bo'linish" kitobida Fukuyama G'arbning rivojlangan mamlakatlari to'g'risidagi ma'lumotlarni taqqoslab, 60-yillarning o'rtalaridan boshlab rivojlangan mamlakatlarda oilaviy munosabatlarning tartibsizligi, jinoyatchilikning ko'payishi va odamlar o'rtasidagi ishonchning pasayishi oqibatida kelib chiqadigan salbiy hodisalar keskin o'sganligini aniqladi.  Har xil turdagi jinoyatlar darajasida keskin o'sish kuzatilmoqda, beparvolik, ichkilikbozlik va boshqalar ko'paymoqda.Oila institutiga kelsak, tug'ilishning keskin pasayishi kuzatilmoqda, ajralishlar doimiy ravishda o'sib bormoqda, shuningdek, nikohsiz tug'ilgan bolalar ulushi.  Fukuyamaning so'zlariga ko'ra, eng muhimi, odamlar o'rtasidagi ishonchsizlikning kuchayishi, davlat muassasalariga va bir-biriga bo'lgan ishonchning bir vaqtning o'zida pasayishi.  Bularning barchasi, Fukuyama aytganidek, "katta tanaffus" - anomiya holatining o'sishi, hayotdagi yo'nalishni yo'qotishi, eski me'yorlar deformatsiyaga uchragan yoki yo'q qilinganida, va hali yangilari yo'q bo'lganda, "o'rtasida".  Jamiyat parchalanib, yolg'izlarning olomoniga aylanmoqda.

 

 Fukuyama turli jamoalarda kapitalizmning muvaffaqiyati moliyaviy omillar bilan emas, balki ishonch bilan belgilanadi, deb hisoblaydi.  Aynan shu narsa jamiyatning iqtisodiy farovonligini ta'minlaydi.  Biznes oilaviy chegaradan chiqib ketishi uchun alohida oilalar va korxonalar bir-biriga ishonishlari kerak.  Oila va davlat barcha zamonaviy jamoalarda mavjud.  Ushbu tushunchalar orasidagi qolgan guruhlar turli jamiyatlarda farq qiladi.  Ishonch - bu odamlarning oiladan tashqarida va davlat yordamisiz birlashish qobiliyatidir.  Fukuyama zamonaviy jamoalarning iqtisodiy muvaffaqiyati yoki muvaffaqiyatsizligiga ishonch kabi madaniy xususiyatlarning ta'sirini tahlil qiladi.  Muvaffaqiyatli, uning fikriga ko'ra, jamoalar (AQSh, Germaniya, Yaponiya) yuqori darajadagi ishonch bilan ajralib turadi.  Kamroq muvaffaqiyatli jamoalar (Fukuyamaning fikriga ko'ra, bu nafaqat Rossiya, Xitoy, balki Frantsiya ham) o'xshashdir, chunki oilalar yoki davlat bu erda biznes olib boradi va o'rta darajadagi uyushmalar (jamoalar, jamiyatlar, doiralar va boshqalar) rivojlanmagan.

 

 Kuchli holat Tartibga solish

Kuchli holat Tartibga solish

 

 Fukuyama "Tarixning oxiri" da birinchi marta kuchli davlat tushunchasini qo'llagan, ammo agar u erda u kuchli davlatni demokratik jamiyat uchun vaqtinchalik to'siq sifatida tavsiflagan bo'lsa, u holda 2004 yilgi kitobida kuchli davlat qanday afzalliklarni taqdim etishini o'rganish uchun ushbu muammoga qaytgan.  Ushbu kitobning kirish qismida siyosatshunos "zaif, qobiliyatsiz yoki mavjud bo'lmagan hukumatlar, ayniqsa rivojlanayotgan dunyoda jiddiy muammolarning manbai", deb ta'kidlaydi.  Davlatchilikning zaifligi yoki yo'qligi ular bilan bir qator muammolarni keltirib chiqaradi: terrorizm, immigratsiya, o'ta qashshoqlik, OITS va boshqalar. "Zaif" davlatlar muammosi azaldan mavjud bo'lib kelgan, ammo faqat 11 sentyabr voqealari ularni hal qilish zarurligini ochib berdi.  Fukuyama iqtisodiyot va siyosat (siyosiy boshqaruv) o'rtasidagi munosabatlarni qayta belgilaydi.  "Kuchli" davlat nizolarni qo'zg'atish jarayonini oldini oladi va uchinchi dunyo mamlakatlarini foydali sotib olishga aylanadi: Fukuyama qarashlari evolyutsiyasining yana bir haqiqati.  1990-yillarda.  u jamiyat hayotida (ayniqsa, iqtisodiyotda) davlatning minimal rolining faol kurashchisi edi.  Haddan tashqari kuchli hukumat, uning fikriga ko'ra, fuqarolik jamiyatini bostirishga, bozor munosabatlarining deformatsiyasiga va hatto "jinoiy jamoalar" ning paydo bo'lishiga olib keldi.  Bundan tashqari, professor Yaponiya, Koreya, Tayvan kabi sharqiy davlatlar iqtisodiyotining muvaffaqiyatli rivojlanishida davlatning hal qiluvchi rolini inkor etdi.  "Kuchli davlat: 21-asrda boshqaruv va tartib" kitobining paydo bo'lishi tadqiqotchilar uchun "kutilmagan" va "qiziqarli" burilish bo'ldi.  Darhaqiqat, unda Fukuyama o'z pozitsiyalarini davlatni markazlashtirishning zarur darajasi to'g'risida qayta ko'rib chiqdi.  Markazlashtirilmagan qarorlarni qabul qilish mahalliy ma'lumot manbalariga yaqinroq bo'lishiga qaramay: mahalliy muhitdagi o'zgarishlarga tezroq va yaxshiroq javob beradi;  juda ko'p elementlar raqobatni vujudga keltiradi va yangilikka olib keladi ...

 

 Agar "Tarixning oxiri" da Fukuyama dunyo tartibini saqlashning asosiy usullari (tarixiy bilan bog'liq bo'lgan post-tarixiy dunyo) - kuch (harbiy) deb nomlangan bo'lsa, demak, vaqt o'tishi bilan u jamiyatlarni demokratlashtirish jarayoniga aralashmaslik zarurligini tan olgan bo'lsa, bu jarayonda kuch ishlatish ehtimoli shunchalik ko'p chiqarib tashlangan.

 

 Z.G. Iskandarova uni milliy davlatning asosiy zamonaviy himoyachisi deb ataydi [6].

 

 Neokonservativlardan voz kechish Edit

 

 1997 va 1998 yillarda Fukuyama taniqli neokonservativlar va respublikachilar bilan birgalikda Prezident Klintonga "terrorizm va uning sheriklarini yo'q qilish", "Saddam Xuseynni hokimiyatdan chetlatish bo'yicha hal qiluvchi kampaniya" ga chaqirgan ochiq xatlarni imzoladi.  Jami 14 ta edi, ulardan 5 tasi Fukuyama tomonidan imzolangan (1997, 1998, 2001 va 2004 yillarda).  Siyosatshunos tomonidan imzolangan xatlar (1997-1998) Saddam Husayn rejimini leytmotiv sifatida ag'darishga chaqiradi.  Masalan, Prezident Klintonga yozilgan maktubda Amerikaning Iroqqa nisbatan tashqi siyosati ("qamoq" siyosati) barbod bo'layotgani aytilgan.  Ham AQSh, ham uning ittifoqchilarining manfaatlarini aks ettiradigan strategiyani ishlab chiqish kerak: «Qabul qilinadigan yagona strategiya Iroqning ommaviy qirg'in qurollaridan foydalanish imkoniyatini yo'qqa chiqaradigan strategiyadir.  Uzoq muddatda bu Saddam Husayn va uning rejimini ag'darishni anglatadi.  Bu bugungi Amerika tashqi siyosatining maqsadi bo'lishi kerak ».

 

 11 sentyabr voqealari faqat Fukuyamaning Afg'oniston va Iroq kabi mamlakatlarga qarshi qat'iy choralar ko'rish zarurligiga bo'lgan ishonchini kuchaytiradi.  U "Amerika Qo'shma Shtatlari" (2001 yil 2-oktabr) maqolasida u so'nggi o'n yil ichida izolyatsiya bilan "noz-karashma" qilib, dunyo ishlarida qatnashishdan bosh tortganini aytadi.  Vujudga kelgan fojia Amerikaning izolyatsiyasini engib, tashqi siyosiy strategiyani o'zgartirishi mumkin.

 

 Shuningdek, Fukuyama Jorj V.Bush nomiga yuborilgan yana bir PNAC maktubini imzolaydi.  Loyiha ishtirokchilari terrorizmga qarshi murosasiz kurash bo'yicha prezident tashabbusini qo'llab-quvvatlaydilar va o'zlarining g'oyalarini taklif qilishadi: 1) Usama bin Ladin va uning yordamchilarini qo'lga olish yoki o'ldirish;  2) Afg'onistondagi harbiy harakatlar yoki toliblarga qarshi kuchlarni qo'llab-quvvatlash;  3) Iroq oppozitsiyasini qo'llab-quvvatlash va Saddam Xuseyn rejimini ag'darish;  4) Hizbullohga qarshi kurash va uning moliyaviy manbalarini Suriya va Erondan to'sib qo'yish;  5) Falastin hududida terroristik guruhlarni yo'q qilish;  6) harbiy kuchlarga xarajatlarning ko'payishi.

 

 Ushbu o'rnatish yangi prezident - Jorj V.Bush davrida amalga oshirilgan.  Ko'pgina tadqiqotchilar Bush ma'muriyatining tashqi siyosati neokonservativlar bilan aniq bog'liqligini ta'kidlashadi.  Amerikalik tashqi siyosatni shakllantirishda neokonservativlarning bevosita ta'siri va ishtiroki ustunlik qilmoqda.  U yoki bu tarzda, Fukuyamaning so'zlariga ko'ra, uning barcha yangi konservativ do'stlari hokimiyat tepasida bo'lishgan.  Fukuyamaning o'zi, kichik Bush hokimiyatga kelganidan so'ng, Prezidentning Bioetika bo'yicha kengashida ekspert lavozimini oladi (2001-2005).  Ushbu asar olimni shu qadar maftun etadiki, u bizning "Postthuman Future" kitobini yozadi.

 

 Iroqda davlat qurish loyihasi muvaffaqiyatsiz tugaganidan so'ng, Fukuyama o'zining asl pozitsiyalarini qayta ko'rib chiqmoqda.  2004 yil oxirida u Bush ma'muriyatini tanqidchilar xoriga qo'shilib, neokon lagerini tark etadi.  Olimning sobiq do'stlari bilan tanaffusi va Oq uyning tashqi siyosatini qo'llab-quvvatlashdan bosh tortishi C. Krauthammerga qarshi qaratilgan Milliy manfaatdagi "Neo-konservativ moment" maqolasidan boshlanadi.  2004 yil noyabrda prezidentlik saylovlarida F. Fukuyama Demokratik partiyadan nomzod J.Kerriga ovoz beradi.  U Foreign Affairs, National Interest konservativ jurnallarini tark etadi va o'zining American Interest jurnalini nashr etishni boshlaydi ("Amerika qiziqishi" deb tarjima qilingan).  Siyosatshunos 1977-81 yillarda prezident J.Karterning milliy xavfsizlik bo'yicha yordamchisi Zbignev Bjezinskiyni yangi jurnal tahririyatiga taklif qiladi;  Eliot Koen, tibbiyot fanlari doktori, sobiq mudofaa rejalashtirish shtabi;  Jozef Joff, Stenford siyosiy fanlar professori, Garvard xalqaro aloqalar;  va Samuel Xantington.  Davriy nashrning qiziqishlari doirasiga strategik, iqtisodiy, madaniy va tarixiy reja masalalari kiradi.  Bundan tashqari, American Interest tashqi siyosatdagi bir tomonlama munosabatni tanqid qilmoqda.

 

 2018 yil oktyabr oyida Fukuyama "sotsializm qaytishi kerak" deb e'lon qiladi va Marksning ba'zi masalalarda haqligini tan oladi: "Hozirgi bosqichda Karl Marks aytgan ba'zi narsalar haqiqat bo'lib tuyulmoqda.  U haddan tashqari ishlab chiqarish inqirozi haqida ... ishchilar qanday qilib qashshoqlashgani va talab etarli bo'lmasligi haqida gapirdi ".  Ammo shunga qaramay, Fukuyama sotsializm emas, balki zamonaviy Xitoyga o'xshash kapitalizm bilan teng sharoitlarda liberal demokratiya bilan raqobatlashishga qodir yagona davlat tizimini ko'rib chiqadi [7].

 

Mondializm (fransuz tilidan Monde - tinchlik) - mafkuraviy tuzilish, unga ko'ra barcha davlatlar va xalqlar yagona sayyora birlashmasiga qo'shilib, unda etnik, milliy, diniy va madaniy chegaralar bekor qilinadi.  Ushbu tashkilot qandaydir dunyo hukumati tomonidan boshqariladi.  Mondializm g'oyalari Millatlar Ligasi (1919), BMT (1945), YuNESKO (1946) tuzilishida o'z ifodasini topgan.  Ulardan tashqari, norasmiy tashkilotlar - Xalqaro aloqalar bo'yicha kengash (1921), Bilderberg klubi (1954) va Uch tomonlama komissiya (1973) tuzildi.  Mondialistlarning geosiyosiy loyihalari mualliflari orasida Z.Bjezinski, G.Kissincer, J.Bol kabi neoatlantikning tarafdorlari bor.  Mondialistlarning asosiy g'oyasi G'arb homiyligida yagona dunyo tizimiga o'tishdir.  Mondializmning asosiy oqimida konvergentsiya nazariyasi, J. Attalining geoiqtisodi, F. Fukuyama tomonidan "tarixning oxiri" tushunchasi yaratildi.  Konvergentsiya nazariyasi sotsializm va kapitalizmning yaqinlashishi natijasida yangi tsivilizatsiya yaratilishiga asoslangan edi.  J. Attali geoiqtisodiyotga butunjahon birjalari, axborot markazlari, yirik sanoat tarmoqlari va kon qazib olish sohalari bilan ifodalanadigan sof iqtisodiy haqiqat sifatida qaraydi.  Geoiqtisodiyot ma'lum bir geografik makonda yashovchi etnik guruhlarning tarixi, madaniyati va shu sababli u "pul davri" boshlanishini tasdiqlovchi pragmatik hisoblanadi.  Fukuyama "tarixning oxiri" ni SSSRning qulashi va dunyoni oqilona ishlaydigan mashinaga birlashtiradigan bozor va demokratiya homiyligida yangi sayyora davlatining boshlanishi bilan bog'laydi.

 

 

 

 Tugmani bosish orqali siz shaxsiy ma'lumotlarni qayta ishlash siyosatiga rozilik bildirasiz