Язык и культура

«День – ночь»
В семиотической оппозиции «день – ночь» строго соблюдается деление понятий на положительное и отрицательное: «Коли день хвалить, так и ночь бранить». «Это разнится, как день и ночь». «День в грехах, а ночь в слезах». «День – ночь» можно связать с архаичным противопоставлением ритуально чистого и ритуально нечистого, причем последнее обязательно связывалось с ночью. Конкретизация нечистого ночного, как пишет Вяч.Вс. Иванов, обнаруживается в образе Мокоши, одновременно связанной с ночью, с женским началом и сексуальной нечистотой, даже тогда, когда она касается только мужчин. Представления о ночи как времени, связанном с нечистью, отражаются в поверьях, приметах и запретах, а также поговорках: «Не к ночи будь помянуто». «Нельзя сушить ночью детскую одежду (нечистая сила наведет порчу на ребенка)». «Корова мычит всю ночь – к худу». «Собака воет ночью – к смерти». «Если на ночь выкинуть сор из избы за порог, то скотина будет дохнуть».
Ночь соотносится с пассивным принципом, женским началом и бессознательными побуждениями (лунатизм, сновиденья); она ассоциируется с черным цветом и смертью. В христианстве ночь – время опасностей и искушений: «Бог даровал день живым, а ночь отдал мертвым». «Темна Божья ночь, черны дела людские». Как и тьма, ночь связана с первобытным страхом перед неизвестностью, злом, силами тьмы – ведьмами, злыми духами, отчаянием, безумием, смертью. Однако в поэзии проявляется и позитивный символизм: «тихая, светлая ночь».
День представляет собой активное, мужское, сознательное начало: «Долог день до вечера, коли делать нечего». «День хвалится вечером». «День государев, а ночь наша».
День и ночь тесно взаимосвязаны в восприятии славян, отсюда славянская лексема «сутки» как объединенное для них понятие: «День да ночь, и сутки прочь». «Сын да дочь – день да ночь».
«Жизнь – смерть»
В славянской мифологии, по мнению В.В. Иванова и В.Н. Топорова, именно божество дарует людям жизнь, плодородие, долголетие — такова богиня Жива у балтийских славян и Род у восточных славян. Но божество может приносить и смерть: мотивы убийства связаны в славянской мифологии с Чернобогом и Перуном (проклятия типа "чтоб тебя Чернобог (или Перун) убил"). Воплощением болезни и смерти были Навь, Марена (Морена), собственно Смерть как фольклорный персонаж и класс низших существ: мара (мора), змора, кикимора и др. Символы жизни и смерти в славянской мифологии — это живая вода и мертвая вода (живая – ключевая, из подземных источников; мертвая – оставшаяся после обмывания покойника), древо жизни и спрятанное около него яйцо с кощеевой смертью, море или болото, куда ссылаются смерть и болезни. Смерть олицетворяется в образе человеческого скелета или костлявой старухи в черном саване с косою в руках. Ее часто называют Косой.
В русских пословицах и поговорках, крылатых выражениях оппозиция «жизнь-смерть» представлена достаточно широко. Например: Жизнь прожить – не поле перейти». «Не жизнь, а малина». «Не жизнь, а масленица». «Не от хорошей жизни». «Двум смертям не бывать, а одной не миновать». «Не бойтесь смерти тела, бойтесь смерти духа». «Смерть да жена – Богом суждена». «На миру и смерть красна». «Смерть на живот (жизнь) дана». «Тебя только за смертью посылать». «На смерть, что на солнце, во все глаза не взглянешь». «Живот (имущество) смерти не любит». «Бороться не на живот (жизнь), а на смерть».
Любимой песней русских о жизни стала песня из кинофильма «Земля Санникова», текст которой написал поэт Л. Дербенев:
«Призрачно все в этом мире бушующем,
Есть только миг, за него и держись.
Есть только миг между прошлым и будущим,
Именно он называется жизнь».
Тема этнических знаков ближайшей смерти одного из членов рода широко представлена в приметах, причем не только языческих, но и христианских. Например: «Икона в доме упала – к покойнику». «Стук в доме без причины – к чьей-либо смерти». «Вымести сор из дома, где покойник лежит, до его выноса – значит, всех живых из дома вымести». «До Иванова дня женщины ягод не едят, а то дети умирать будут». «Зацветет зимой комнатный цветок, дотоле летом расцветавший,– к смерти в семье». «Не спи возле белены – не проснешься». «Сад поздно зацветает – к смерти хозяина». «Нельзя на столе сидеть – это к смерти близкого». «Влетит птица в дом – к смерти кого-то из домочадцев». «Мыши одежду грызут – к смерти владельца одежды». «Подушку на стол класть – к смерти близкого человека». «Когда кто-либо в семье умирает, зеркала в доме завешивают, смотреть в них нельзя, иначе покойник вернется и заберет с собой кого-нибудь из близких». «На похоронах незамужней девушки надо раздавать подарки (смерть = свадьба)». «Пока покойник в доме, на окне надо держать чашку с водой (чтобы душа его тоже обмылась в воде)». «Не начинай строить дом на старости лет, а то скорей умрешь». «Есть и другой вариант этого поверья: покупать новую одежду на старости лет – к смерти».
В оппозиции «жизнь – смерть» маркированным членом оппозиции является смерть. Смерть воспринималась как переход в иной, невидимый мир, в иную форму существования, поэтому с понятием смерть часто ассоциируется и понятие возрождение. Жизнь в свою очередь в циклическом восприятии времени представляет собой чередование умирания и возрождения. Рождаясь, приходя в этот мир из иного мира, человек проходит много испытаний и превращений (инициация, свадьба, десоциологизация человека – уход на пенсию), готовясь в итоге к смерти. В христианстве смерть – это переход в вечное духовное существование («Бога прогневишь – и смерти не даст»). О жизни в фольклоре говорится в основном, что она короткая, трудная, сложная, тяжелая. Смерть может быть легкой, своей (естественной), случайной, насильственной: «Горя много, а смерть одна». «Лучше смерть, нежели зол живот». Предпочтение героем смерти при тяжелой жизни широко отражено в русской литературе и русском искусстве. Этот выбор можно также объяснить и тем, что в славянской мифологии иной мир представлялся в виде рая (рай=река=остров Буян), а в европейской мифологии ассоциировался с подземной богиней Хелл, пожирающей людей и отправляющей их в бездну, в ад. Фреска Успенского собора во Владимире «Страшный суд» также вызывает у верующих благостные чувства, стремление оказаться под защитой бога, уйдя от несчастий земной жизни.