|
XORAZM MA
’
MUN AKADEMIYASI AXBOROTNOM
А
SI
–
12/2020
168
Key words: Islam, sufizm, Islam, Karakalpaks, history, religion
С обретением Независимости наш народ получил возможность восстановить духовные
ценности, переосмыслить исторические вопросы. Все то, что было создано нашими предками в течение
многих веков –философское, религиозное мировоззрения, нравственные нормы, достижения в сфере
науки, литературы и искусства –
все, что составляет сегодня наше богатое культурное, научное и
историческое наследие.
Сегодня вопрос изучения истории исламской религии, ее влияния на общественно
-
политическую и культурную жизнь народа является одной из самых интересных научных проблем.
Значимость подобных исследований заключается еще в том, что Ислам является не только частью
культуры народа, но и был и остается активной социальной силой, способной оказывать большое
влияние на жизнь общества.
Нельзя сказать, что вопросы религии Ислама
в истории Каракалпакстана не изучались. Ряд
исследований были посвящены различным аспектам взаимоотношения ислама и повседневной жизни
населения Каракалпакстана. Однако эти работы отличались влиянием идеологической конъюнктуры,
в контексте атеистического воспитания населения. Тем не менее общую картину бытования ислама у
каракалпаков в прошлом можно составить на основе разрозненных и обрывочных сведений,
сообщаемых в самых разных публикациях. Имеющиеся материалы, в основном, носят фрагментарный
характер, которые требуют систематизации.
Ислам за многовековую историю прочно вошел в быт, регулировал этико
-
правовые, морально
-
нравственные нормы, превратился в образ жизни.
Города Хорезма Кят, Гурганж за свою многовековую историю превратились в центры исламской
культуры и науки. В Хорезме был организован дом ученых, которым руководил выходец из Кята Абу
Райхан Беруний. Архитектурные памятники (мавзолеи, минареты, медресе и др.) того времени
свидетельствуют о степени распространения и уровне развития исламской культуры в регионе.
С образованием Хивинского ханства Хива становится как политико
-
экономическим, так и
культурно
-
образовательным центром ханства. Хивинские медресе пользовались большой
популярностью среди населения ханства и его кочевой и полукочевой периферии наравне с
Бухарскими. При изучении истории ислама региона складывается впечатление, что в Бухару уезжали,
в основном, интересовавшиеся тарикатом, а исламское богословие изучали и получали звания знатоков
ислама (ахунов и казиев) в Хивинских медресе.
Укреплению веры, распространению религиозной культуры, образования служили
представители суфийских тарикатов –
ишаны.
Некоторые из них достигли большой известности, и не только среди самих каракалпаков.
Исследователь К.Е. Бендриков писал, что каракалпакские ишаны, “получившие образование в
бухарских медресе, навязав белые повязки на высокие черные каракалпакские шапки, партиями
разъезжали по кочевьям туркмен и казахов” [1; С.32].
После завоевания ханства Россией в конце XIX века царская администрация начинает вести
политику по контролю за религиозной жизнью народов Туркестана. Ведутся сборы статистических
данных в целях усиления надзора над действиями имамов, ишанов, мударрисов и маддахов, собирают
тщательные сведения о мусульманских учебных учреждениях, могилах святых, размерах ежегодного
хаджа, количестве ишанов, количестве их мюридов и т.д. [9].
Так, судя по статистическим данным конца XIX века в Амударьинском отделе проживало 93
ишана с 784 мюридами [8]. Судя по списку, почти все ишаны принадлежали ордену
"
Хуфия".
В поименном списке ишанов встречается только одно имя ишана Исхака
Тлеубаева из ордена
“Джахрия”.
Автором был собран обширный полевой материал по районам Каракалпакстана в
этнографических
экспедициях, в ходе которых были применены методики качественных
исследований: интервьюирование и участвующее (включенное) наблюдение. Использованы также
архивные источники. Привлечены материалы фондов Центрального Государственного архива
Республики Узбекистан (ЦГА РУз), Рукописного фонда фундаментальной библиотеки
Каракалпакского отделения Академии наук Республики Узбекистан (РФФБ ККОАНРУз) как
источниковая основа для статьи.
В своих предыдущих работах мы затрагивали вопросы, касающиеся других каракалпакских
представителей суфизма: Каракум ишанов, Имам ишана, Атаулла ишана, Суйин ишана и др. [
3; 4; 5;
10].
В этой статье мы приводим историю представителей суфийской династии семьи Есимовых из
каракалпакского рода мангыт согласно семейной генеалогии.
Вкратце содержание генеалогии
сводится к следующему: (две версии генеалогии хранят потомки
ишанов) их предок Колибай Хафиз и его сын Шоңай ишан похоронены в Туркестане на кладбище
Ахмада Яссави. Сын Шоңай ишана Нурмухаммед получил иршад от пира Нуркурбан Азиз ишана из
Акташа (под Ташкентом). Из
-
за постоянных набегов казахских ханов он переселяется к
Жанадарьинским каракалпакам (1215 г.х., т.е. в 1800/01). Нурмухаммед ишан захоронен на Жанадарье.
Do'stlaringiz bilan baham: |
