|
Глава 2. Национальные религии
121
ви-Сура; др.-инд. Сарасвати — Обладательница вод). Глубоко почи-
тали дух договора Митру, впоследствии ассоциировавшегося с огнем
и солнцем, и Апам-Напат (Внук вод), получившего звание асура, или
по-авестийски ахура. Вокруг Митры группировались меньшие «абс-
трактные» божества, например такие, как Арштат (Справедливость),
Хамварэти (Доблесть), Сраоша (Послушание) и др. Верховным бо-
жеством, стоящим выше Митры и Апам-Напат и управляющим их
действиями, был Ахура-Мазда (Господь мудрости). Порядок всего су-
ществующего мира, как считалось, поддерживается законом природы,
называемым индоарийцами рта и соответствующим ему в авестийском
языке словом аша, имеющим также и этический смысл. Противопо-
ставлением Аша является ложь (авест. друг; санскр. друх).
Иранцы верили, что мир разделен на семь областей — каршваров,
расположенная в центре и самая большая из которых — Хванирата —
населена людьми. В центре Хванираты возвышается вершина высокой
горы Хары, с нее стекает мифическая река Харахвати, текущая в боль-
шое море, которое по-авестийски называется Воурукаша.
Индоиранцы называли своих богов «Бессмертный» (авестийс-
кое Амэша, ведическое Амрта) и «Сияющий» (авестийское Даэва,
ведическое Дэви). Иранцы также употребляли еще одно название —
Бага. Считается, что Заратуштра применял название «даэва» толь-
ко к божествам, которых он считал разрушительными силами, про-
тивоборствующими нравственным ахурам, однако в Индии, так же
как и у части иранских племен, они остались богами. В дальнейшем
в зороастризме был восстановлен культ некоторых отвергнутых Зара-
туштрой божеств, например Митры, Хаомы, Анахиты.
Существовала вера в жизнь после смерти, где душа (урван), кото-
рая, задерживаясь на земле на три дня после смерти, спускалась в под-
земное царство мертвых, в котором правил Йима (др.-инд. Яма). Вери-
ли в существование моста — Чинвато-пэрэто (Переход-разлучитель),
по которому должна была переправиться душа.
Место возникновения зороастризма до сих пор точно не установ-
лено (Бактрия, Хорезм, Мидия). Считается, что пророк
Заратуштра
(греч. Зороастр) происходил из рода Спитама, был сыном Поурушас-
пы и Дугдовы. Даты жизни Заратуштры точно установить невозмож-
но, однако большинство ученых предполагают, что пророк жил между
X/XI и VI вв. до н. э. С рождением пророка связано много легенд. Одна
из книг повествует о том, что Заратуштра был единственным ребен-
ком, который, появившись на свет, не заплакал, но засмеялся. Он полу-
чил откровение в возрасте 30 лет. Это событие описывается в религи-
122
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
озных текстах следующим образом: однажды на рассвете Заратуштра
отправился к берегу реки за водой для приготовления хаомы в связи
с весенним празднеством. Когда он набрал воды и возвратился на бе-
рег, ему явилось сияющее существо — Воху-Мана (Благой помысел),
который привел Заратуштру к Ахура-Мазде и пяти другим сияющим
существам (Амэша-Спента), от которых он и получил свое открове-
ние. Заратуштра не только поклонялся Ахура-Мазде (так как тот счи-
тался величайшим из трех ахур), но и провозгласил его Творцом всего
благого, единственным несотворенным Богом, существующим вечно.
Ахура-Мазда изначально добрый и совершенный. Учение Заратуштры
называют дуалистическим в связи с тем, что в зороастризме признает-
ся противопоставление двух исконных начал — Добра и Зла: весь мир,
как духовный, так и материальный, подразделяется на доброе и злое
начало. Силы Добра возглавляет Ахура Мазда (позже Охрмазд),
а силы Зла — его близнец Ангра-Маинйу (Злой Дух, позже Ахриман).
Человеку в зороастризме отводится крайне важное место, поскольку
именно человек — единственное создание, способное на моральный
выбор. Каждый человек в этой жизни обязан сделать основной выбор
между Добром и Злом. Основными средствами в борьбе со Злом яв-
ляются добрая мысль (хумат), доброе слово (хухт) и доброе деяние
(хуваршт). Когда Зло будет побеждено, динамический мир придет
к концу и преобразуется в статическое и идеальное состояние. В Кон-
це Времен появится Спаситель, и усопшие будут физически воскре-
шены. Зороастрийские представления о небесах, аде и конечном мире,
преобразование которого будет осуществлено Спасителем и будет со-
провождаться Воскрешением, вероятно, повлияли на более поздние
религии, такие как христианство и ислам.
Ахура-Мазда заменяет собой ряд арийских божеств, а их функ-
ции выступают как абстрактные выражения его сущности. Согласно
зороастрийскому учению, Ахура-Мазда сотворил при помощи Свя-
того Духа (Спэнта Маинйу) шесть более низких божеств, которых
Заратуштра видел во время откровения. Вместе с Ахура-Маздой они
составляют семь божеств, именуемых Амэша-Спэнта (Бессмертный
Святой), названия которых впервые встречаются в Ясне Хаптан-
гхаити (Ясна 39.3). Остальные меньшие божества именуются яза-
та. В древней иранской религии существовала тенденция связывать
абстрактные божества с явлениями природы так тесно, что иногда
соответствующее явление рассматривалось как олицетворение само-
го божества (например, в случае с Митрой или Апам-Напатом). Так,
Do'stlaringiz bilan baham: |
