|
Глава 3. Мировые религии
275
Реформация ясно обозначила разделение Европы на два лагеря —
католический и протестантский, привела к оформлению трех исто-
рических направлений протестантизма — лютеранства, кальвинизма
(с ним слилось цвинглианство) и англиканства. В конце XVI — первой
половине XVII вв. между протестантизмом и католицизмом продол-
XVII вв. между протестантизмом и католицизмом продол-
вв. между протестантизмом и католицизмом продол-
жалось острое идейное противоборство, межгосударственные конф-
ликты также носили в основном религиозный характер. После того
как в ходе Тридцатилетней войны (1618–1648) потерпели неудачу
поддержанные папством попытки германских императоров и Испании
ликвидировать территориальные завоевания Реформации, а в Англии
в 1688 г. был свергнут король Яков II Стюарт, стремившийся к рестав-
II Стюарт, стремившийся к рестав-
Стюарт, стремившийся к рестав-
рации католицизма в стране, религиозная карта Европы окончательно
обрела вид, близкий к современному.
Исторические, политические, социально-экономические и куль-
турные аспекты протестантизма.
Мы видели, что несмотря на заявле-
ния реформаторов о намерении лишь восстановить исключительный
авторитет Библии, ее трактовки с самого начала оказались несколь-
ко различными. Провозглашенный Реформацией принцип «частного
суждения» при исследовании Писания открывал неограниченные воз-
можности для новых поколений протестантов «вычитать» там то, что
представлялось им наиболее актуальным в данный момент. Это приво-
дит к дальнейшему дроблению протестантизма.
Среди вновь возникших течений важнейшими являются: по-
явившиеся в XVII в. баптизм и квакерство, в XVIII в. — методизм,
в XIX в. — адвентизм, в XX в. — пятидесятничество. Первоначальные
протестантские направления, успевшие оформиться в государствен-
ные церкви и выработать собственные догматические системы, вначале
(XVI–XVII вв.) ведут активную борьбу как с католиками, так и между
собой и с новоявленными протестантами, часто прибегая к обвинению
в ереси. Примерами могут служить сожжение в Женеве по инициати-
ве Кальвина М. Сервета, отрицавшего догмат о Троице (1553), а также
«Акты о единообразии» в Англии в 1550-е гг., запрещавшие в стране
любое богослужение, кроме официального англиканского.
Однако к концу XVII — началу XVIII в. пробивает дорогу противо-
XVII — началу XVIII в. пробивает дорогу противо-
— началу XVIII в. пробивает дорогу противо-
XVIII в. пробивает дорогу противо-
в. пробивает дорогу противо-
положная тенденция — к утверждению веротерпимости и движению
в направлении свободы вероисповедания. В протестантских странах
исчезают государственные наказания за ересь, приверженцы различ-
ных направлений — сначала протестантских, а потом и католицизма —
получают свободу отправления культа, а затем и уравниваются в пра-
вах с членами государственных церквей. Данный процесс проявляется
276
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
гораздо раньше и идет значительно быстрее и последовательнее, чем
тенденция к веротерпимости в католических странах. Это происхо-
дит во многом в силу характера протестантской догмы, которая, имея
Библию в качестве последней и ни с чем не сопоставимой инстанции,
не может быть сформулирована слишком жестко, а контрольный ме-
ханизм в лице церковной иерархии по сравнению с католицизмом
сильно ослаблен.
Но сама борьба за веротерпимость оказывается одним из этапов
формирования совершенно новой государственной системы, имею-
щей правовой характер и ограничивающей любой произвол. Идея до-
стоинства личности, ясно проявившаяся уже в культуре Возрождения,
в протестантизме приобрела новое измерение. Представление о том,
что человек вступает с Богом в персональные отношения, основанные
на личной вере в собственное спасение без посредничества Церкви,
становится в протестантизме определяющим. Поэтому возрастает ин-
дивидуальный статус человека, реализующего себя в обществе и несу-
щего персональную ответственность перед Богом. «Никто не может
установить хоть одну букву над христианином, если на то не будет его
собственного согласия», — утверждал Лютер. Ясно, что такой христи-
анин-протестант будет отстаивать собственные права и решительно
противиться любому их ущемлению. Политическая свобода в протес-
тантских странах в XVII–XIX вв. считается естественной производной
от свободы интерпретации библейского текста.
Как следствие, протестантизм, особенно в своем наиболее последо-
вательном, кальвинистском варианте, действует в направлении огра-
ничения абсолютизма королевской власти. В протестантских странах
(Нидерланды, Англия) в XVI–XVII вв. произошли буржуазные ре-
XVI–XVII вв. произошли буржуазные ре-
–XVII вв. произошли буржуазные ре-
XVII вв. произошли буржуазные ре-
вв. произошли буржуазные ре-
волюции, имевшие протестантское обоснование. В Нидерландах был
установлен республиканский строй, а в Англии революция, главной
движущей силой которой были сторонники более решительной Ре-
формации — пуритане (от лат. purus — чистый), хотя и закончилась
реставрацией монархии, но укрепила влияние выборного органа —
парламента.
Существенным вкладом протестантизма в развитие мировой циви-
лизации является создание им особой трудовой этики, ставшей идей-
ной основой для функционирования промышленно-предпринима-
тельского капитализма. Механизм ее функционирования был раскрыт
немецким социологом М. Вебером в работе «Протестантская этика
и дух капитализма» (1904–1905), считающейся классической. Вебер
обратил внимание на отсутствие в протестантизме характерного для
Do'stlaringiz bilan baham: |
