|
Глава 2. Национальные религии
89
Именно в таком виде государственная религия предстает в пери-
од новой административно-территориальной раздробленности стра-
ны — эпоху Шести династий (220–589). При одних династиях упор
делался на ритуальные акции, в очередной раз провозглашаемые
реставрацией религиозного опыта национальной великой древности,
при других приоритет отдавался то даосизму, то буддизму. При сле-
дующей китайской империи —
Тан
(618–906) — модель государствен-
ной религии окончательно утвердилась. В X–XII вв., в эпоху новой
империи Северная Сун (960–1127), наметилась относительно новая
тенденция: жаловать божественным персонажам титулы, копирую-
щие аристократические ранги — гун (князь), ван (царь, принц крови),
ди (государь, владыка). Ее основателем стал император Чжэнь-цзун
(998–1023), объявивший первопредком, божественным покровите-
лем правящего семейства (клан офицеров среднего командного звена
до его прихода к власти) Нефритового императора, якобы явившего-
ся к нему в чудесном видении. К XI в. такого рода новшества при-
обрели административно-организационную упорядоченность и нор-
мативность. Чиновники на местах в приказном порядке вели записи
«чудесных» событий (внезапно прекратившиеся проливные дожди,
исчезновение налетевшей было саранчи, спасение моряков, терпящих
бедствие, и т. д.) и составляли реестры соотносимых с ними персо-
нажей (локальных божеств, духов, недавно умерших людей, даосских
кудесников, буддийских монахов и тому подобных персон). Реестры
проходили ежегодную экспертизу в губернских и провинциальных
административных органах на предмет выявления «кандидатов»
в божества государственного масштаба. Списки представлялись на
рассмотрение чиновников Ведомства императорских обрядов (Тай-
чансы) — главного административного органа по контролю и коорди-
нации религиозной жизни страны, которые и выносили окончатель-
ный вердикт. Только за 1075 г. официальное признание получили 37
персонажей, за 1100 г. (когда империя находилась на краю гибели) —
около 100. После нового частичного завоевания Китая (эпоха Южной
Сун, 1127–1279) почти каждый год в официальные титулы возводи-
лись от 20 до 50 божеств и духов. Апофеозом «карьеры» божественных
персонажей было возведение их в титулы «царей» и «владык» и стро-
ительство в их честь святилищ в столице. Если же светские власти по
каким-то причинам считали, что удостоенные такой чести божества
не оправдали возлагаемых на них надежд, то они лишались всех даро-
ванных им почестей. Так, в 1109 г. в столице по августейшему повеле-
нию было закрыто 1038 святилищ. Монгольские власти (эпоха Юань,
90
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
1271–1368), оказывавшие особое покровительство буддизму, тем не
менее поддержали многие «новоиспеченные» государственные куль-
ты, дополнив их собственными верованиями. При последних импери-
ях —
Мин
(1368–1644) и
Цин
(1644–1911) — перманентный пласт го-
сударственной религии Китая окончательно превратился в объемное
и предельно эклектичное собрание самых разных верований и куль-
тов, сблизившись по этому показателю с популярными верованиями.
Официальный идейно-обрядовый комплекс, помимо собственно
религиозного компонента, с самого начала включал в себя космологи-
ческие представления, которые нашли свое воплощение в пятичлен-
ной модели мира, где мировое пространство распределялось по пяти
главным зонам. Четыре из них — Восток, Юг, Запад и Север — соот-
ветствуют четырем сторонам света. Пятая, обозначаемая как Центр
(чжун), ассоциировалась с центром мира. Опорные временные коор-
динаты — времена года (четыре сезона, сы ши) — соотносились со сто-
ронами света: весна (Восток), лето (Юг), осень (Запад) и зима (Север).
Классификационная роль пятичленной модели отчетливо проявилась
на уровне пространственного расположения правителя — лицом стро-
го на юг, что было обязательным для любых официальных религиоз-
ных и этикетных церемоний. Все деяния, направленные на процвета-
ние общественной жизни страны, должны были совершаться весной,
а связанные с военными акциями — осенью.
Представление о процессе космогонеза, об универсальной дуальнос-
ти мира и общих закономерностях мировых процессов воплощало уче-
ние об
Инь-Ян
(этимологические значения — соответственно теневой
и солнечный склон холма или речного берега, принятые переводы —
«женское», «темное» и «мужское», «светлое»). Первоначальный акт
космогенеза — поляризация изначальной пневмы юань ци на «иньную»
и «янную». Следующий акт — взаимодействие Женского и Мужского
начал, результатом которого и является порождение всего сущего —
Неба, Земли, Человека и всех «десяти тысяч вещей». Инь и Ян — оли-
цетворение неограниченного числа парных оппозиций — «пассивное
и активное», «мягкое и твердое», «нижнее и верхнее», «внутреннее
и внешнее», которые тоже распространяются на все сферы космичес-
кого и человеческого бытия. Оба космических начала находятся в со-
стоянии постоянного движения — самовозрастания и самоубывания.
Схема этих процессов точно совпадает с годовым циклом, накладыва-
ясь тем самым на пятичленную космологическую модель. Движение
Ян происходит по часовой стрелке: его минимум приходится на день
зимнего солнцестояния, максимум — на день летнего солнцестояния,
Do'stlaringiz bilan baham: |
