Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 2. Национальные религии
89
Именно в таком виде государственная религия предстает в пери-
од новой административно-территориальной раздробленности стра-
ны — эпоху Шести династий (220–589). При одних династиях упор 
делался на ритуальные акции, в очередной раз провозглашаемые 
реставрацией религиозного опыта национальной великой древности, 
при других приоритет отдавался то даосизму, то буддизму. При сле-
дующей китайской империи — 
Тан
(618–906) — модель государствен-
ной религии окончательно утвердилась. В X–XII вв., в эпоху новой 
империи Северная Сун (960–1127), наметилась относительно новая 
тенденция: жаловать божественным персонажам титулы, копирую-
щие аристократические ранги — гун (князь), ван (царь, принц крови), 
ди (государь, владыка). Ее основателем стал император Чжэнь-цзун 
(998–1023), объявивший первопредком, божественным покровите-
лем правящего семейства (клан офицеров среднего командного звена 
до его прихода к власти) Нефритового императора, якобы явившего-
ся к нему в чудесном видении. К XI в. такого рода новшества при-
обрели административно-организационную упорядоченность и нор-
мативность. Чиновники на местах в приказном порядке вели записи 
«чудесных» событий (внезапно прекратившиеся проливные дожди, 
исчезновение налетевшей было саранчи, спасение моряков, терпящих 
бедствие, и т. д.) и составляли реестры соотносимых с ними персо-
нажей (локальных божеств, духов, недавно умерших людей, даосских 
кудесников, буддийских монахов и тому подобных персон). Реестры 
проходили ежегодную экспертизу в губернских и провинциальных 
административных органах на предмет выявления «кандидатов» 
в божества государственного масштаба. Списки представлялись на 
рассмотрение чиновников Ведомства императорских обрядов (Тай-
чансы) — главного административного органа по контролю и коорди-
нации религиозной жизни страны, которые и выносили окончатель-
ный вердикт. Только за 1075 г. официальное признание получили 37 
персонажей, за 1100 г. (когда империя находилась на краю гибели) — 
около 100. После нового частичного завоевания Китая (эпоха Южной 
Сун, 1127–1279) почти каждый год в официальные титулы возводи-
лись от 20 до 50 божеств и духов. Апофеозом «карьеры» божественных 
персонажей было возведение их в титулы «царей» и «владык» и стро-
ительство в их честь святилищ в столице. Если же светские власти по 
каким-то причинам считали, что удостоенные такой чести божества 
не оправдали возлагаемых на них надежд, то они лишались всех даро-
ванных им почестей. Так, в 1109 г. в столице по августейшему повеле-
нию было закрыто 1038 святилищ. Монгольские власти (эпоха Юань, 

---

90
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
1271–1368), оказывавшие особое покровительство буддизму, тем не 
менее поддержали многие «новоиспеченные» государственные куль-
ты, дополнив их собственными верованиями. При последних импери-
ях — 
Мин 
(1368–1644) и 
Цин
(1644–1911) — перманентный пласт го-
сударственной религии Китая окончательно превратился в объемное 
и предельно эклектичное собрание самых разных верований и куль-
тов, сблизившись по этому показателю с популярными верованиями. 
Официальный идейно-обрядовый комплекс, помимо собственно 
религиозного компонента, с самого начала включал в себя космологи-
ческие представления, которые нашли свое воплощение в пятичлен-
ной модели мира, где мировое пространство распределялось по пяти 
главным зонам. Четыре из них — Восток, Юг, Запад и Север — соот-
ветствуют четырем сторонам света. Пятая, обозначаемая как Центр 
(чжун), ассоциировалась с центром мира. Опорные временные коор-
динаты — времена года (четыре сезона, сы ши) — соотносились со сто-
ронами света: весна (Восток), лето (Юг), осень (Запад) и зима (Север). 
Классификационная роль пятичленной модели отчетливо проявилась 
на уровне пространственного расположения правителя — лицом стро-
го на юг, что было обязательным для любых официальных религиоз-
ных и этикетных церемоний. Все деяния, направленные на процвета-
ние общественной жизни страны, должны были совершаться весной, 
а связанные с военными акциями — осенью.
Представление о процессе космогонеза, об универсальной дуальнос-
ти мира и общих закономерностях мировых процессов воплощало уче-
ние об 
Инь-Ян
(этимологические значения — соответственно теневой 
и солнечный склон холма или речного берега, принятые переводы — 
«женское», «темное» и «мужское», «светлое»). Первоначальный акт 
космогенеза — поляризация изначальной пневмы юань ци на «иньную» 
и «янную». Следующий акт — взаимодействие Женского и Мужского 
начал, результатом которого и является порождение всего сущего — 
Неба, Земли, Человека и всех «десяти тысяч вещей». Инь и Ян — оли-
цетворение неограниченного числа парных оппозиций — «пассивное 
и активное», «мягкое и твердое», «нижнее и верхнее», «внутреннее 
и внешнее», которые тоже распространяются на все сферы космичес-
кого и человеческого бытия. Оба космических начала находятся в со-
стоянии постоянного движения — самовозрастания и самоубывания. 
Схема этих процессов точно совпадает с годовым циклом, накладыва-
ясь тем самым на пятичленную космологическую модель. Движение 
Ян происходит по часовой стрелке: его минимум приходится на день 
зимнего солнцестояния, максимум — на день летнего солнцестояния, 

---