|
Глава 3. Мировые религии
259
должностями (симонией). Именно в клюнийских кругах возникла
программа папской теократии, которую пытались реализовать Григо-
рий VII и Иннокентий III. Суть ее была выражена в формуле: «Светс-
кая власть является отражением сияния папского авторитета, подобно
Луне, отражающей свет Солнца».
В ХI–ХII вв. основным стержнем политики католической церк-
ви стал вопрос об инвеституре. Папы настаивали на том, что светс-
кая власть не имеет права вмешиваться в духовные дела, каковым
является поставление епископа, а императоры указывали на то, что
епископы, имеющие земельные владения, должны получать право на
владение ими наравне с другими феодалами, то есть из рук государя.
Кульминацией этого противостояния было отлучение в 1076 г. импе-
ратора Генриха IV папой Григорием VII. Император был вынужден
в 1077 г. пойти на покаяние к папе в замок Каноссу в Италии, и это со-
бытие стало символом папского могущества. Но все же папские требо-
вания, связанные с инвеститурой, полностью осуществить не удалось.
В 1122 г. был заключен так называемый Вормский конкордат, согласно
которому и папа и император имеют право поставления, притом, что
папа вручает епископу символ духовной власти — посох, а император
возводит его в права земельного владения. Уже один этот факт свиде-
тельствует о тесных связях католической церкви с феодальными по-
рядками.
В это же время начались Крестовые походы. Хотя главной целью
движения было объявлено освобождение от неверных христианс-
ких святынь на Востоке, в первую очередь Гроба Господня, кресто-
вые походы имели вполне прозаическую основу. В Западной Европе
было много безземельных рыцарей, видевших единственный источник
средств в ведении междоусобных войн. Все попытки церкви ввести
ограничения на ведение войн путем запрета военных действий в дни
христианских праздников (так называемого Божьего мира) успеха не
имели. Перспектива войны на Востоке нашла отклик не только среди
рыцарства. Для простого люда она открывала возможность освобож-
дения от долговых обязательств, а для итальянских купцов — пер-
спективу монополизации торговли с Востоком. В 1099 г., во время
I Крестового похода был взят Иерусалим, и вокруг него образовалось
королевство, организованное по типу феодальных государств Европы.
Однако в 1187 г. мусульманам удалось освободить город, и все попыт-
ки его возвращения не имели успеха. Последующие Крестовые походы
свидетельствовали об упадке самой идеи движения. Во время IV Крес-
тового похода в 1204 г. был захвачен Константинополь, что стало ре-
260
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
альным доказательством окончательного разделения Церкви. В 1270 г.
состоялся последний — VII Крестовый поход в Тунис, руководил им
король Франции Людовик IX Святой.
В XII–XIII вв. сложилось наиболее значительное направление
в средневековой философии — схоластика (от лат. schola — школа, то
есть школьная философия). Схоластика стремилась дать новое, бо-
лее глубокое теоретическое обоснование богословию, в котором в это
время преобладали восходившие к патристике воззрения о главенстве
веры, а не стремление понять ее смысл. Схоласты, в противовес это-
му, провозгласили более высокую оценку доводов разума и допустили
использование логической аргументации для обоснования положений
веры. По этой причине в их среде возникло необычайно высокое почи-
тание философии Аристотеля. Важнейший представитель схоластики
Фома Аквинский (1225/26–1274) выдвинул теорию, согласно которой
одни положения вероучения могут быть доказаны рационально (бытие
Бога), другие же, основанные на непреложных истинах Божественно-
го откровения, должны быть приняты на веру (догмат о триединстве).
В результате схоластика сочетала рационализм и авторитаризм мыш-
ления, который со временем занял главенствующее положение, что
и породило в XV в. глубокий кризис схоластики.
Пережив в начале XIII в., в правление Иннокентия III (1198–1216)
вершину своего могущества, папство столкнулось в ХIII–ХIV вв.
с новой силой — нарождающимися централизованными монархия-
ми. Наиболее ярким эпизодом этого конфликта стало соперничество
французского короля Филиппа IV Красивого (1285–1314) и папы
Бонифация VIII (1294–1303), во время которого французское духо-
венство, возмущенное вмешательством папы во внутренние дела своей
страны, поддержало короля и потребовало смещения папы. Посланцы
Филиппа IV захватили папу в итальянском городе Ананьи. Не вынеся
оскорблений, Бонифаций VIII скончался. Результатом победы Фи-
липпа IV стало переселение главы католической церкви из Рима в го-
род Авиньон, находившийся вблизи французской границы, где они по-
пали в полную зависимость от королевской власти. Период с 1309 по
1377 г., в течение которого папский престол занимали только выходцы
из Франции, получил название Авиньонского пленения.
Возвращение папы в Рим в 1377 г. вызвало еще большие смуты.
Кардиналы, оставшиеся в Авиньоне, избрали своего папу, и до 1417 г.
в церкви существовало сразу несколько пап: в 1409 г., на соборе в Пизе,
в дополнение к Римскому и Авиньонскому был избран соборный
папа Александр V. Конец Великой схизме (расколу) положил Конс-
Do'stlaringiz bilan baham: |
