Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 1. Ранние формы религии
21
были гадания (мантика) с целью предсказать будущее. Предсказатель 
не претендует на воздействие на мир, а лишь старается предугадать си-
туацию, определить возможности дальнейшей деятельности, выявить 
неизвестное событие или реконструировать прошлое. Часто гадания 
были приурочены к календарным обрядам, нужно было определить ка-
чество и количество будущего урожая, состояние погоды. Предсказа-
ние связано с интерпретацией положения планет, полета птиц, формы 
печени жертвенного животного, трещин на обожженной кости и т. п. 
На естественную и искусственно созданную «картину» проецирова-
лась часть окружающего пространства, например трещины на лопатке 
показывали гадателю дорогу путника, местонахождение пропавшей 
вещи и т. д. Гадать мог как обычный человек, так и «профессионал». 
Таковым нередко оказывался шаман, и его предсказания включались 
в качестве составной части в шаманский обряд — камлание.
Шаманизм.
Само слово «шаман» заимствовано из языка тунгусо-
маньчжурских народов. 
Шаман
(от эвенкийского — «исступленный») — 
человек, который считается посредником между миром людей и миром 
духов. Совокупность ритуальных действий шамана принято называть 
камланием (от алтайского —«кам», то есть«шаман»). 
Шаманизм
опирается на архаические преставления, связанные 
с 
анимизмом
, то естьс верой в наличие многочисленных духов, в том 
числе духов-предков, и с верой в существование души у человека и дру-
гих существ. В шаманизме отождествляются микрокосм и макрокосм, 
то есть природа и человек. Шаманизм как религия характеризуется 
наличием шамана в качестве посредника между людьми и духами, 
представлением о трехчастной модели мира и способностях шамана 
к путешествию по этим сферам, а также обрядовым действием — то 
естькамланием. Некоторые исследователи считают шаманизм исклю-
чительно сибирским феноменом, однако его проявления существова-
ли в культурах большинства народов.
По традиции шаманом становился тот, чьи предки были шамана-
ми. Однако считалось, что духи сами выбирают человека для будуще-
го шаманского служения. Шаманские мифы описывают это избран-
ничество как развитие брачных отношений между будущим шаманом 
и избравшим его духом. Считалось, что духи погружают посвящаемого 
в сон, во время которого он символически умирает, духи расчленяют 
его тело, а затем создают заново. Прежний человек как бы умирает, а из 
его останков возникает другой, наделенный особыми качествами об-
щения с духами, способный лечить, противодействуя духам болезни, 
предсказывать, отправлять душу умершего в предназначенное для нее 

---

22
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
место и путешествовать с нею по вертикальным и горизонтальным час-
тям мира. Для такого путешествия было необходимо связующее звено 
между мирами, которое осмыслялось в виде лестницы, реки и дерева. 
Шаманским космологиям свойственно трехчленное деление 
мироздания на верхний, средний и нижний миры, каждый из кото-
рых, в свою очередь, членится на несколько ярусов или слоев. Эти 
миры соединены мировым древом или космической рекой: ее исток, 
чаще всего, соответствует верхнему миру, а устье — нижнему. Обычно 
в шаманской мифологии отчетливо прослеживается отождествление 
положительного, светлого начала с верхом, небом и югом, а отрица-
тельного, темного — с низом, миром мертвых и севером (или западом). 
Верхний мир населяется добрыми духами (часто во главе с верховным 
божеством), подземный мир — вредоносными духами и душами умер-
ших, средний мир — людьми и многочисленными духами-хозяевами.
Шаману были нужны не только внутренняя сила и особые знания, 
которые он часто получал от своего предшественника, но и внешние 
атрибуты и, прежде всего, бубен, колотушка и костюм. Бубен — это 
не просто музыкальный инструмент, который шаман использовал во 
время камлания, хотя собственно музыкальные компоненты обряда 
имели немаловажное значение, например, различные звуки исполь-
зовались для вызывания разных категорий духов. Бубен символизи-
ровал женское начало, колотушка, которой ударяют по музыкальному 
инструменту, — мужское, иногда бубен осмыслялся как модель кос-
моса, кроме того, бубен — это жилище духов, помощников шамана. 
Одновременно он воспринимался и как транспортное средство: конь, 
олень, собачья упряжка или мифическое животное, на котором шаман 
путешествует по небесным, земным и подземным сферам. В этих пу-
тешествиях шамана подстерегают разнообразные опасности, и тогда 
бубен и колотушка выступают в качестве оружия.
У одних народов шаман участвовал в обряде в обычной бытовой 
одежде, у других имел некоторые специфические детали костюма, по-
вязку либо маску, в ряде регионов шаманские действия производились 
только в специальном одеянии. Такой костюм нередко воспринимался 
как шкура зверя или оперение птицы, в которых, как считалось, пере-
воплощается шаман. В распоряжении шамана находится особая кате-
гория духов-помощников, именуемая часто в шаманских песнопениях 
его «силой», «свитой» или «войском». Нередко духи-помощники вы-
ступают в образе птиц, рыб или наземных животных — символов раз-
личных сфер мироздания.

---