Аксиологический аспект культурологического подхода обус
ловлен тем, что каждому виду человеческой деятельности, как
целенаправленной, мотивированной, культурно организованной,
присущи свой основания, оценки, критерии (Цели, нормы, стан
дарты и т. д.) и способы оценивания. Этот аспект культурологи
ческого подхода предполагает такую организацию педагогического
процесса, которая обеспечивала бы изучение и формирование цен
ностных ориентаций личности. Последние
представляют собой
устойчивые, инвариантные, определенным образом скоординиро
ванные образования (* единицы») морального сознания, основные
его идеи, понятия, «ценностные блага», выражают суть нравствен
ного смысла человеческого бытия и опосредованно наиболее общие
культурно-исторические условия и перспективы (Т.И. Порохов-
ская, 1988).
Технологический культурологический подход связан с пони
манием культуры как специфического способа человеческой дея
тельности. Именно деятельность является тем, что имеет всеобщую
форму в культуре, ее первой всеобщей определенностью. Катего
рии «культура» и «деятельность» исторически взаимообусловле
ны. Достаточно проследить эволюцию человеческой деятельнос
ти, ее дифференциацию и интеграцию, чтобы убедиться в разви
тии культуры.
Культура в свою очередь, являясь универсальной
характеристикой деятельности, как бы задает социально-гумайи-
стическую программу и предопределяет направленность того или
иного вида деятельности, ее ценностных типологических особен
ностей и результатов (И.И. Булычев, Э.И. Комарова, Н.Р. Ставс-
кая). Таким образом, освоение личностью культуры предполагает
и освоение способов практической Деятельности.
Личностно-творческий контекст^культурологического подхо
да обусловлен объективной связью индивида и культуры. Инди
вид — носитель культуры. Он не только развивается на основе
объективированной сущностй человека (культуры), но
и вносит
в нее принципиально новое, т. е. становится субъектом историчес
кого творчества (К.А. Абульханова-Славская, 1977). В связи с этим
освоение культуры следует понимать как проблему изменения са
мого человека, его становления как творческой личности.
Творчество всегда выступает
специфическим человеческим
свойством, порожденным потребностями развивающейся культу
ры и одновременно формирующим культуру. Особенно отчетливо
эта взаимосвязь прослеживается в разработанном Л .С. Выготским
и М.М. Бахтиным семиотико-коммуникативном подходе к анали
зу культуры, который позволил перевести ее из индивидуально-
психологического в план объективно-культурного творчества.
49
Творческий акт и личность творца, по мнению JI.C. Выготского,
должны быть вплетены в единую коммуникативную сеть и осмыс
ливаться в тесном взаимодействии1. Таким образом, в педагоги
ческой теории и практике необходим
учет связей культуры, ее
ценностей с творческой деятельностью личности.
Человек живет и учится в конкретной социокультурной сре
де, принадлежит к определенному этносу. Этим вызван
этнопе-
дагогический подход, в котором проявляется единство интерна
ционального (общечеловеческого), национального и индивидуаль
ного элементов воспитания. Долгие годы значение национального
элемента в воспитании подрастающего поколения недооценива
лось. Более того, прослеживалась тенденция к игнорированию бо
гатого наследия национальных культур.
К настоящему времени остро обнажилось противоречие меж
ду большими воспитательными возможностями национальных
культур, в частности
народной педагогики, и их недостаточным
использованием вследствие отсутствия научно обоснованных ре
комендаций.
ЭтнОпедагогический подход предполагает устранение этого
противоречия. Органичное сочетание «вхождения»
молодежи
в мировую педагогическую культуру с опорой на национальные
традиции народа, его этническую обрядность, обычаи — условие
реализации этого подхода к проектированию и организации педа
гогического процесса.
.
Национальная культура придает специфический колорит сре
де, в которой функционируют различные образовательные учреж
дения. Задача педагогов состоит в том, чтобы, с одной стороны,
изучать, формировать эту среду, а с другой — максимально исполь
зовать ее воспитательные возможности.
Одним из
возрождающихся является антропологический
подход, который впервые разработал и обосновал К.Д. Ушинский.
В его понимании этот подход означал системное использование
данных всех наук о человеке как предмете воспитания и их учет
при построении и осуществлении педагогического процесса.
К.Д. Ушинский к обширному кругу антропологических наук от
нес анатомию, физиологию и патологию человека, психологию,
логику, философию, географию (ибо она изучает землю как жилище
человека, а человека — как жильца земного шара), статистику,
политическую экономию и историю в самом широком понимании
(историю религии, цивилизации, философских систем, литерату
ры, искусств и воспитания). Во всех этих науках, как он полагал,
Do'stlaringiz bilan baham: 
