59
учеными-хадисоведами,
обосновавшими
концепцию
мусульманства. Убедительно пропагандировали ислам, его
нравственные аспекты аш-Шоши и аз-Замахшари. По аль-
Мотуриди толкование ислама должно быть основано на разуме, а
не на механическом следовании религиозным авторитетам. Аль-
Маргинони в капитальном труде "Хидоя" досконально разработал
основы мусульманского правоведения, многие положения которого
и сегодня,
спустя тысячу лет, не потеряли свою актуальность.
Сказанное свидетельствует о глубоком знании этими учеными
реалий жизни, понимании ими помыслов людей, об их
человеколюбии. В духовной жизни населения важную роль
сыграли воззрения видных представителей суфизма Юсуф
Хамадони, Абдухолик Гиждувони, Ахмад Яссави, Махмуд Газзоли,
Нажмиддин Кубро. Суфизм - это учение о совершенствовании
души человека для приближения его к Богу. Приверженцы суфизма
видели цель жизни в нравственном
совершенствовании на пути
постижения Всевышнего. Подчеркнем, что различные течения
суфизма не выходили за рамки Корана и хадисов.
В эпоху Восточного Ренессанса (IX-XII и XIV-XV вв.)
неотъемлемой частью жизни и творчества великих ученых и
мыслителей были их научные контакты посредством переписки.
Примером может служить переписка величайших ученых того
времени Абу Райхона Беруни и Абу Али ибн Сино по ключевым
проблемам метафизики, космологии, физики, минералогии и т.д.,
которая является классическим
образцом высочайшего уровня
научного диалога, глубокого переосмысления и развития научных,
философских воззрений античности.
Иначе говоря, этот период характеризуется не только созданием
хорошо налаженной общегосударственной системы почтовой
связи, но и существованием реальных условий для межличностных
контактов посредством почти регулярного обмена письмами и
сообщениями. Это нашло свое отражение во многих источниках
того времени. Так, Ибн Хордадбех в своем труде «Китаб ал-
Месалик ва ал-мемалик» («Книга путей и стран») приводит
следующие факты, которые дают достаточно ясное представление о
состоянии и масштабах системы почтовой связи в халифате: в
мусульманских странах было 930 почтовых дорог, на покупку
почтовых лошадей (ад-адаб) начальникам
почтовых станций
(бекатов) и гонцам ежегодно выплачивалась в виде жалованья
60
огромная даже по тем временам сумма – 159 тыс. динаров.
В средние века для поставки срочных писем-донесений в
некоторых случаях использовались и воинские подразделения.
Например, как пишет Абулфазл Байхаки, благодаря конным
всадникам, расставленным на дороге на небольшом расстоянии
друг от друга, секретное донесение, отправленное главным визирем
из Газны правителю Маъсуду во время его военного похода из
Балха
через Термез в Чаганиан, было доставлено в кратчайший
срок.
В
сочинении
Низамулмулка
«Сияр
ул-Мулук»
(«Размышления о политике») также подчеркивается особая роль
гонцов в обеспечении стабильности в государстве. Если учесть
важное значение этой книги для государственного управления в
мусульманских странах в средние века, можно отчетливо
представить себе, какое место система
почтовой связи занимала в
жизни общества. Кроме того, во многих государствах той эпохи
ответственность за деятельность почтовой службы была возложена
на специальное министерство. Например, при династии Саманидов
почтовая связь контролировалась так называемым министерством
почты (Диван берид), которое подчинялось не главному визирю, а
самому правителю.
Do'stlaringiz bilan baham: