|
«Сказки» (1869; 1880-1886) – итог многолетних жизненных наблюдений, итог всего творческого пути писателя. В них сплетается фантастическое и реальное, комическое сочетается с трагическим; в них широко используется гротеск, гипербола, проявляется удивительное искусство эзопова языка.
Первые три сказки Щедрина появились еще в 1869 году («Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил», «Пропала совесть», «Дикий помещик»), остальные печатались на протяжении 1880 – 1886 годов.
Героями сказок являются самые разнообразные персонажи: здесь и тупые, свирепые, невежественные правители народа, его эксплуататоры («Медведь на воеводстве», «Орел-меценат», «Дикий помещик»); здесь и сам народ – трудолюбивый, талантливый, могучий и вместе с тем покорный своим эксплуататорам («Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил», «Коняга»); здесь и народ пробуждающийся, ищущий правды («Ворон-челобитчик», «Путем-дорогою»).
Во многих сказках Щедрина звучит вера в конечное торжество положительных идеалов. Эта вера освещает горестные страницы его сатиры.
В сказке «Пропала совесть» Щедрин клеймит мир хищников, стяжателей, лихоимцев – общество, потерявшее совесть. Но писатель выражает уверенность в том, что совесть, выброшенная, как ненужная тряпка, попав в колыбель, где лежит маленькое русское дитя, найдет в нем своего защитника.
Как и Некрасов, Щедрин писал свои сказки для народа, для самых широких читательских кругов. Многозначителен подзаголовок: «Сказки для детей изрядного возраста». Сатирик хотел издать их в виде сборников-брошюр по 3 копейки, чтобы каждый мог их купить, но цензура запретила это издание. И все же сказки дошли до народа: демократическая интеллигенция нелегально печатала их и распространяла; они издавались также за границей, в эмигрантской печати.
В своих сказках писатель обращается к устному народному творчеству, обогащая традиционные образы и сюжеты новым содержанием.
Мастерски использует сатирик народный язык. Сохранились воспоминания о том, какова была устная речь самого Салтыкова-Щедрина:
«Он любил чисто русскую крестьянскую речь, которую знал в совершенстве. Часто он говорил о себе: «Я – мужик». Действительно, без крепко посоленного «мужичьего» словца Салтыков почти не умел говорить в обществе своих друзей…».
Эта характеристика определяет и язык сказок Щедрина. Но многогранное их содержание, широта жизненных явлений, охваченных писателем, обращение к эзопову языку – все это приводило к расширению словаря сказок. В них вводится и язык публицистики, и канцелярский жаргон, и архаизмы, и иностранные слова.
Щедрин широко использует образы народных сказок о животных: жадного волка, хитрой лисы, трусливого зайца, глупого и злого медведя… (Эти образы читатель уже достаточно хорошо знал по басням Крылова). Однако сатирик вводит в мир народной сказки злободневные политические мотивы и с помощью традиционных, привычных сказочных образов раскрывает сложные проблемы современности. Так в сказке «Медведь на воеводстве» туповатый, иногда злой, иногда добродушный сказочный косолапый медведь под пером сатирика приобретает черты мракобеса-администратора, который истребляет крамолу, притесняет народ и уничтожает просвещение. Звучат горестные, полные отчаянной тоски слова самого автора, переключающего читателя из мира народной сказки в мир современной ему действительности: «Проклятое то время, которое с помощью крупных злодеяний цитадель общественного благоустройства сооружает, но срамное, срамное, тысячекратно срамное то время, которое той же цели мнит достигнуть с помощью злодеяний срамных и мелких!». Здесь уж не история косолапого медведя из народной сказки, за этими словами – целая эпоха, о которой Некрасов сказал: «Бывали хуже времена, но не было подлей».
Взаимоотношения народа и господствующих классов раскрываются в «Повести о том, как один мужик двух генералов прокормил». В отличие от тупых «паразитирующих генералов», мужик в этой сказке ловок, силен, мастер на все руки, великий умелец и великий труженик. И в то же время он безропотно покорен господам: привык на них работать, им подчиняться. Он беспрекословно их обслуживает и даже по велению генералов сам вьет веревку, которой они хотят привязать его к дереву, чтобы он «не убег». В этой сказке Салтыков бичует эксплуататоров народа, но с горечью рисует и сам народ, отравленный ядом рабской психологии.
В сказке «Премудрый пескарь» сатирик с горькой насмешкой рисует образ до смерти перепуганного обывателя, «остолопа, который не ест, не пьет, никого не видит, ни с кем хлеба-соли не водит, а все только распостылую свою жизнь бережет». В этой сказке ставятся исключительно важные (и не только для эпохи Щедрина) философские проблемы: в чем смысл жизни и назначение человека? К каким идеалам человек должен стремиться? Как он должен жить?
Вся биография пескаря сводится к краткой формуле: «Жил – дрожал и умирал – дрожал». Иная жизненная программа раскрывается в словах самого автора, обращенных к своему умирающему герою: «Какие были у него радости? кого он утешил? кому добрый совет подал? кому доброе слово сказал? кого приютил, обогрел, защитил? кто слышал о нем? кто об его существовании вспомнит?» Своей сказкой писатель «говорит» читателю: живи так, чтобы давать людям тепло и свет, ибо счастье может быть только одно – приносить счастье другим.
Сказки Щедрина отличаются истинной народностью. Освещая самые злободневные вопросы русской жизни, сатирик выступает как защитник народных интересов, выразитель народных идеалов, передовых идей своего времени.
Do'stlaringiz bilan baham: |
